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太極拳搏擊之道

發表於 : 週五 1月 23, 2015 12:35 pm
james1972
(轉載)太極拳搏擊之道

作者:劉習文(原載《武魂》2008年第3、4期)
太極拳搏擊術,以太極陰陽(實質是矛盾對立統一)理論為指導,取老子“有無相生”、“無為而無不為”之意,效兵家 “知已知彼,百戰不殆”之說,摒棄“壯欺弱,慢讓快”——專靠速度和力量取勝的傳統搏擊模式,代之以全新的技術革命:以“沾粘連隨不丟頂”的技巧,“一羽不能加,蠅蟲不能落”的靈敏知覺,舍已從人,引進落空,得機得勢,借力打力,在冷兵器占主導地位的歷史時期,在搏擊實戰中開創了“弱之勝強,柔之勝剛(引自《道德經》)”的先河。
拳術,本搏擊之術。然而在很長時間,特別是近幾十年來,太極拳的發展卻走著一條以偏代全的道路:強調松、柔、緩,力戒緊、剛、快;注重操舞效應,淡化功夫內修;提倡健體養生,反對技擊制人……練習對象以中老年病弱群體為主,廣大青少年不屑一顧。一系列的失誤致使多數人認為:太極拳是醫療體育、健體運動、表演藝術,不能用於搏擊實戰。

冷兵器時代,太極拳先賢以無與倫比的搏擊技巧名楊華夏,為太極拳的存在與發展奠定了堅實基礎。人類歷史進入科技文明時代,在新形勢、新觀念條件下,太極拳能否沿著正確的道路得到普及與發展,澄清“太極拳不能搏擊”的認識,找出太極拳練習方法上“不利於搏擊實戰”的癥結,探討出一條切實可行的太極拳搏擊之道,是當代太極拳人必須面對的課題。
1搏擊技術是太極拳賴以生存與發展的條件
拳術的實質是搏擊技術。太極賦予拳名,必精搏擊技能。
1852年,王宗嶽撰寫的拳論在河南舞陽鹽店被發現,全文365個字,以太極陰陽學說結合搏擊技術闡述拳理,開宗明義、破舊創新,言簡意賅、氣勢磅礴!
宗岳先生認為:依靠力量、速度取勝的拳技以蠻力相抗衡,頂牛、對拉“雙重則滯”,必然導致“壯欺弱,慢讓快耳。”這種“有力打無力,手慢讓手快,是皆先天自然之能,非關學力者而有為也”……
宗岳先生認為:“英雄所向無敵”,奧妙在於(陰陽)變化莫測,“忽隱忽現”、“人不知我,我獨知人”;在於“一羽不能加,蠅蟲不能落”的靈敏知覺“舍已從人”,急應緩隨、“隨曲就伸”,通過“走粘”順勢借力,以柔克剛達到“我順人背”……
宗岳先生認為:“ 四兩 撥千斤,耄耋能禦眾”,要訣在於“由著熟而漸悟懂勁,由懂勁階及神明。”何為懂勁? 宗岳 先生寫道:“陽不離陰,陰不離陽,陰陽相濟,方為懂勁。懂勁後愈練愈精,默識揣摩,漸至從心所欲”……
王宗嶽拳論問世,斯拳得以“太極”命名。拳名一變,意境為之大新,誠如 于志鈞 先生所說,“太極拳是在王宗嶽《太極拳論》為準繩的規化下發展出的一個拳種(引自於著《中國傳統武術史》第288頁》。”此後的150年間,各派系太極拳無不與王宗嶽攀親,將其撰寫的拳論命名為《太極拳論》或《太極拳經》,給予極高評價;出版的太極拳專著,也大都附錄王氏原著原文,將其列為太極拳精典著作之首。王宗嶽因此奠定了他在太極拳史的地位,以不容置疑的權威被尊崇為太極拳的巨擘、先賢。
理論源於實踐,並指導、服務於實踐。王宗嶽《太極拳論》指導下,早期的太極拳是個什麼樣子呢?
拳界公認的早期(太極拳)實踐家名叫陳長興。陳長興練拳情況,我們不得而知,只知道他的得意弟子是河北永年人楊露禪。“誰料豫北陳家技,卻賴冀南楊氏傳”,因此可以說,楊露禪就是陳長興的影子,楊露禪的拳技就是陳長興拳技的再現。楊露禪的太極拳技是什麼樣子,有據可考——
清大學士、同治帝師翁同和曾親眼目見楊露禪與人比武較技。翁同和說:“楊進退神速、虛實莫測、身似猿猴、手運如球、猶太極渾園一體也。”翁同和為清末書法家,親書對聯贈與楊露禪:“手捧太極震環宇,身懷絕技壓群英。”
另據《永年拳志》載:楊露禪學成歸裏,日與同好習武切磋,他拳藝高妙,鄉鄰觀其行拳綿軟不猛,便戲呼之為“綿拳”,又見他與人交手時,善於近身粘人,便又呼之為“粘拳”……
楊露禪教拳北京,多有不服者前來較技,均敗北,因此被人稱作“楊無敵”。露禪子班候,二十幾歲以技擊名滿京城,亦被人稱作“楊無敵”,充任清旗營武術教習,皇誥授武德騎尉賞載蘭翎官職。
上述史料證明,早期(楊露禪時代)的太極拳行架綿柔園潤,應用時進退輕捷神速,貴在近身沾粘、善用園的技巧制人,因而能“震環宇”、“壓群英”,是一項極具特色、又極具殺傷力的優秀搏擊拳種。試想:如果陳長興、楊露禪時代的太極拳,形同現今公園裏流行的老年健身太極操舞,恐怕就不會有今天我們稱之為太極拳的太極拳了……
王 宗嶽生年,學術界爭論不休,多數人認為是清乾隆時人,是時,中國社會處於封建社會鼎盛時期的後期,雖然出現了火器,但作戰仍以冷兵器為主;陳長興、楊露禪 時代,中國社會處於封建社會晚期,雖然西方工業革命方興未艾、船堅炮利,但腐朽沒落的清王朝依然八股開科取士、長矛弓箭厲兵秣馬。這就是王宗嶽拳論誕生 時、楊露禪太極拳實踐時的歷史背景。因此,王宗嶽以搏擊技術闡述拳理,是時代的必然;早期(陳長興、楊露禪)的太極拳以搏擊技能爭生存、謀發展,也是時代 的必然。
太極拳的理論與實踐一開始就與搏擊技術有著不解之緣。不講搏擊、不精搏擊技術,太極拳就失去了賴于生存的條件,就不會有當年太極拳的產生與存在,更不會有今天太極拳的普及與發展……
有人以太極拳譜中有“欲天下豪傑延年益壽,不徒作技藝之末也”和“想推用意終何在,益壽延年不老春”的 辭句,作為強調太極拳健身職能,否定、淡化太極拳技擊功能的理由,筆者以為不符合歷史真實。能寫出《太極拳論》的王宗岳是高智商知識份子,他清楚在重文輕 武的封建社會,談拳論道之餘提請注意養生健體,更能滿足統治者延年益壽的希冀,更能引起社會的普遍重視,更能爭取到適宜太極拳生存與發展的大環境。當然, 這種說辭更體現了火器時代來臨、拳技搏擊在戰場上的功能日益減弱條件下,王宗岳的超常智慧和遠見卓識。
2現今太極拳不利於搏擊實戰的癥結
太極拳搏擊技術的訓練方式名曰推手。
推手又稱打手、揉手、靠手等,並不是太極拳的專利,各種拳派亦多有之,是一種練習近身著(招)法制敵的手段。太極拳推手與其他拳派推手相比較,獨特之處在於與人手臂相搭,通過肢體纏繞接觸,應用“沾連粘隨不丟頂”的技巧,在相互制約中練習全身皮膚觸覺和內體反映的敏銳,體驗、感味古人所說的“陰陽生克之理,剛柔變化之妙”,從而得到一種被稱作為“懂勁”的功夫。
何為“勁”,何為“懂勁”?拙作《“勁”—“懂勁”及其數學公式》,武魂雜誌2006年第7期有載,不再復述。概而言之,懂勁是太極拳搏擊技術的必修課,是衡量太極拳搏擊功夫的唯一標準。“勁”為著(招)法功力,源自太極拳拳架套路的練習;“懂”為著(招)法技巧運用的感悟,主要從太極拳推手訓練中獲得。因此,懂勁本身就是功夫,懂勁愈高,功夫愈深,懂勁至極即是拳論所說的“神明”和“從心所欲”;因此,“太極拳術以懂勁為拳中要訣…習太極拳者,不習推手,等於未習。習推手而未能懂勁,則運用毫無是處(引自許禹生《太極拳勢圖解》)。”
昔年 郝少如 先生曾言,“太極拳是一門最講究省力打人的藝術…借力打人是太極拳藝最本質的特點”。愚意以為,省力打人、借力打人的先決條件就是懂勁。只有懂勁,才能作到“人不知我,我獨知人”而“舍已從人”,才能作到“因敵變化示神奇”、“引進落空合即出”,才能作到拳論上所要求的“無過不及”、“偏沉則隨”、“隨曲就伸”,“人剛我柔謂之走,我順人背謂之粘”……
筆者以為:現今太極拳不利於搏擊實戰的最大癥結,在於參戰者、推手比賽者大多不懂勁或懂勁功夫甚淺,因而在搏擊實戰中無法作到省力打人、借力打人,反而不由自主地從自然習慣,以頂牛、對拉相抗衡,最終導致以力取勝。這種打著太極拳旗幟的蠻力較技,背離太極拳的基本原理,根本就不是太極拳,更談不上太極拳搏擊技術。
搏擊,顧名思義就是施展肢體的各種技巧、功力,保護自已、打擊對手的技能,具有靈活性、多樣性、隨意性的特點,沒有固定不變的模式。然而太極拳搏擊技術的推手訓練,總是循規蹈矩,機械地手臂搭成“太極圖”後進行,名曰文明禮貌,實則呆板僵滯;名曰以靜制動、後發先至,實則坐樹待兔、靜等挨打---這種訓練模式無法與快狠准、迅雷不及掩耳的拳種接手沾粘。接不上手就無法懂勁,太極拳優長皆失,實在是坐以待斃、取死之道。因此,缺乏開門手接手訓練,無法在穿插遊走與敵周旋中進行沾(粘)接,是太極拳不利於搏擊實戰的又一大的癥結。
有人認為,他拳快如閃電,講究“不招不架,只是一下”,松柔輕緩的太極拳無法與之接手沾(粘)連。非也!愚意以為不論何種拳技,要想打上人,必有接觸點!他能打上你、接觸(挨)上你,你自然就挨(接觸)上了他、應該沾粘上他。“動急則急應,動緩則緩隨”,拳論上說的明明白白。因此,接不上手、沾粘不上對方,只能怪太極拳接手沾粘功夫沒練到家。
“不招不架,只是一下”,要看對方的功夫如何。對抗雙方功力懸殊甚大,自能“不招不架”,一下(招)取勝,結束戰鬥;對抗雙方功力相等或相差無幾,“不招不架,只是一下”,則屬無稽之談。
有人講太極拳練至內勁渾厚“敷蓋對吞”,亦有“不招不架,只是一下”之說,筆者以為不然。 郝少如 先生《敷蓋對吞四字秘訣解》所言,“四字絕妙…非懂勁後煉到極精境地者不可得”,極有見地。沒有沾粘懂勁功夫,不能舍已從人、順勢借力,僅靠“不招不架,就是一下”發勁制人,與西方拳擊沒什麼兩樣,不是中國的太極拳。
當今的太極拳推手重死步(不動步)輕活步、只推不打,亦是不利於博擊實戰的大症之一。
筆 者在網上看過諸多的推手錄相,大多是不動步推手,有活步推手者亦步法簡單,且只推不打為多。隨意游走、滿埸亂飛的乘勁趕打,擰裹鑽翻混用、跌打摔拿並施, 被稱作太極散手(打)的亂踏花(異名踏浪花、亂采花、爛踩花等)迄今未見(筆者按:可能是派系門內藏秘,不輕易示人;也可能是廣陵散盡,早已失傳)。因 此,很難與躥蹦跳躍、避實擊虛、迅如閃電,講究打擊力度的他種拳技實戰對決。
民國初期,太極拳大家對推手貢獻至偉。據悉:楊澄甫在四正小捋的基礎上完善、發展了四隅推手,從而形成著名的楊氏大捋;許禹生將單操手、開合手引入推手術,“以輔原來四正四隅各方法之不足”;宋書銘將八卦步法引進活步推手,名曰太極推碾(攆),又稱旋乾轉坤;孫祿堂進步必跟,退步必撤,開合相生,尤適用乘勁趕打;楊少候活步隨意遊走無定勢,飄飄蕩蕩浪裏鑽……前輩們傾畢生心血澆灌出的太極拳極品絕技,我不相信若大的中國,再沒人會練會用!
重推手技巧,輕拳架套路;僅靠借力打力,沒有功夫後盾,亦為太極拳不利於博擊實戰癥結所在。
楊澄甫先生言:“純粹太極,其臂如綿裹鐵。其拿人之時,手極輕而人不能過。其放人之時如脫彈丸,迅疾乾脆毫不費力。被跌出者,但覺一動,並不覺痛,已跌出丈餘矣。其粘人之時,並不抓擒,輕輕粘住即如膠而不能脫,使人酸麻不可耐。”這種真正的太極功夫,愚意以為基礎皆從拳來!太極拳松靜柔緩,以拳為樁,意到氣到勁到,練、悟得法至一定程度,自能“求柔,無意中得剛”、“求松,無意中得緊”、“求緩,無意中得快”,從而陰中有陽、陽中有陰,陰陽相濟、開合有序、虛實分明、剛柔並施、快慢相間、鬆緊並存,“人身處處是太極”、“妙手一著一太極”。繼而持續不斷地體用統一,以拳架豐富推手,以推手驗證拳架,知已知彼。待到懂勁至極,自可“太極無法,動即是法”,打不露形而“應物自然”,在搏擊實戰中用之極輕,敵覺重極;用之極柔,敵覺剛極;用之極松,敵覺緊極;急應緩隨,敵覺迅捷如電、捉模不定;隨意沾粘,敵舉步惟艱而不能脫,沾接點酸麻痛不能自持……有人輕視、否定拳架套路,認為功夫不在拳內,大誤也!著名文人,師從孫祿堂、楊澄甫學過形意、八卦、太極的 陳微明 先生言道:“聞 楊少候 先生說露禪老先生練單鞭下勢時,以製錢一枚置於地上,可以用口銜起,又可以肩靠人之膝……凡輕視架子者,皆未得架子之規矩精意者也。架子為最要之基礎,久久練之,身體方能重如泰山,輕如鴻毛(引自陳著《太極答問》)”。凡太極拳名家,無不在拳架上下功夫,此中道理,勿須多言。
“練拳不練功,到老一埸空”,沒有功力作後盾,順勢借力打力(技巧)則為空談,由此可證拳諺“拳不打力,力不欺功”確為至理明言。
以上列舉了太極拳不利於搏擊實戰的四大癥結。至於精通太極拳搏擊技術的師資、專門人才匱乏,科學的、現代化的太極拳實戰理論及訓練體系尚未形成,以及習練太極拳的人群年齡偏大等等問題,已超出拙作命題範圍,恕不評述。
3太極拳搏擊之道的探索
1958年,筆者少時學拳技于通州張虎臣(1898—1979)先生。談及太極拳散手實戰,先生笑曰:“臨陣對壘,性命相搏,進生退死瞬息萬變,頃間可定輸贏,那能有固定規矩可循,若似學推手搭手再戰,菜早涼矣…須用開門手與敵周旋,在穿插遊走中伺機接手沾粘,施於懂勁技巧,聽化拿發一氣呵成,方能奏效。”問何為太極拳開門手?答曰:“揮琵琶、提手勢也。”
太極拳實戰,開門手多為手揮琵琶(或提手上勢,下同)勢,金一明《武當拳術秘訣》所說“足分前後,兩股緊夾,隨意轉身,兩拐顧兩腋…肘貼兩旁,發能擊外,收能防內…三尖(指鼻尖、手尖、腳尖)要相照,手進三分,足進七分,手足相隨”,歌曰“右(左)手須從腿邊起,發來似箭引如弓,左(右)手防身兼帶援,細心潑膽進推功”,愚意以為即指此手。凡拳家實戰多用此勢作開門手,西方拳擊亦然,只不過太極拳勢稱作手揮琵琶,他拳另作異名而已。
太 極拳用手揮琵琶作為實戰開門手,原因在於此勢靈活易變,凡太極拳各勢均可用此勢瞬間合成,如一開一合為十字手,一轉一翻為雲手,一捋一肘為肘底手,一攔一 按為摟膝手,一翻一退為攆猴手,一采一坐為下式手,一翻一落為海底手,一上翻一下采為亮翅手,一翻一跨步挒為斜飛手,一捋一邁步為分鬃手……
武術界向有膽大心細“進生退死”之說,太極拳更講究“前足奪後足,後足站前蹤”,“打人如親嘴,手到身要擁”。他拳大多進退迅捷,慣以腿擊人,弊端在於攻防分明,一擊不中,收腿縮拳換著(招)再擊,大費周折;太極拳長於懂勁,任敵變化“無意而有意,無法而盡法”攻防不分,短處在於必須與敵相沾粘,否則不能懂勁、優長皆失,必為敵乘。太極拳以手揮琵琶為開門手,“手從腿邊起,側身步輕移”,旋乾轉坤穿插遊走與敵周旋,楊長避短貴在近身沾粘。能沾粘,則能發揮懂勁優長,能貼敵,敵弊病皆現,腿不能起、身不得脫,必陷入太極亂環術中束手無策,任我主宰。
太極拳以手揮琵琶為開門手與敵相持,前手須松沉、外柔內剛,防敵挑打,後手須緊護前肘及胸腰部,防敵突襲。
太 極拳以手揮琵琶為開門手與敵相持,敵擊我身,我前手(劃弧以卸其力)迅而接之(接手不接力),則可沾粘住敵臂或其他部位;若敵速迅猛沾(粘)接不及 (上),琵琶手可任意變化拳勢或格或攔隨敵遊走,伺機再行沾(粘)接;敵擊不中,閃躍或僕倒遠離換勢,我則仍恢復琵琶勢與敵相持,以變對變、靜觀其變,此 即《太極進圈法》所說:“所難中土不離位,退易進難仔細研,此為動功非站定,倚身進退並比肩”……
太極拳以手揮琵琶為開門手與敵相持,前手多用棚手混摻他勁與敵接手沾粘,故有“棚為八法之首”、“搭手遇棚莫讓先”之 說。若敵從正前方攻我,則視情用棚手或棚捋混用接手沾粘;若敵拳從左右側來擊,則視情選分鬃手、斜飛手接手沾粘;若敵從身後來擊,則視情以歸山手、穿梭手 接手沾粘;若敵勢居高臨下來拳甚猛,則視情先用下式手卸其力再用七星手接手沾粘;若敵手足並用,連續進擊,則視情用雲手接手沾粘……概而言之,接手沾粘不必拘泥於一格,運用之妙在於順手沾來。接手須膽壯心細、迅疾進身與敵粘貼,貼身敵腿不得起,我占先機;怯敵不敢進身沾(粘)接,則優長盡失,敵占先機,必敗無疑……
太極拳以手揮琵琶為開門手與敵相持,懂勁功夫精純者一旦沾(粘)接敵手,敵休想逃脫,一個“順”字,無窮變化,足使其墜入五里霧中,不知所措:敵退我順其退勢,同步等速“追風趕月”;敵進我順其進勢,同步等速“牽牛入欄”;敵起腿踢人,我順其腿將起、身體後傾之勢,同步等速進足跟步鄭而發之;敵下蹲欲襲我脛,我順其下蹲之勢,同步等速施按采手制其於足下;敵連技步側向逃匿,我順其逃向,同步等速左右手挒之以斷其根;敵我方沾(粘)貼甚緊,腕部相互制約,手不得騰,我則順其失重方向以肘擊之、以肩背靠之、擰腰以胯打之;敵被擊敗(出)但未“致命”,我則順其敗(逃)向,同步等速追打趕打,所謂“若還發出不多遠,反手補出急多風”,只至敵完全喪失抵抗能力(筆者按:這裏所說的“同步等速”,意為與對方勁力速度相等、時間一致、方向相順。只有同步等速,方能“無過不及”“得機得勢”,順勢借力)……概而言之,沾(粘)接敵身聽化拿發、“力從人借,氣由脊發”的同時,擰裹鑽翻、跌打摔踢、吞吐蓄放、乘勁趕打不拘常規,八門五步混用並施,數“管”齊下隨機而發,“力在驚彈走螺旋”,一氣呵成只在瞬間,且“出手見紅”、“犯者立僕”,不給敵絲毫喘息機會……
孫子曰:“善戰者致人,不至於人”,太極拳實戰須審時度勢、果斷地攻其不備、攻其要害、攻其弱點,切莫癡迷“以靜制動”的教條。敵不動,我誘其動、逼其動。敵在動態中,“跟彼隨彼莫放離”,方能借盡其勢、其力,“即以其道制其功”。太極拳以手揮琵琶為開門手誘敵、逼敵,慣用吐信手、撇身捶(掌)試探(擊)敵方眼喉面部。“迎風鐵扇撲面掌,任他豪傑也慌忙”,敵必出手(臂)格攔,我則乘勢沾(粘)接敵臂(手),此時“敵微動,已先動”,“引進落空合即出”,我得機得勢矣……
綜上所述,實戰不同於推手,推手不同於實戰,二者即有區別,又有聯繫。
推手是獲取搏擊技能的主要手段,是博擊實戰的技能訓練;實戰是搏擊技能訓練的目的,是推手水準的即興發揮和使用。推手比實戰細膩,技術變化複雜;實戰比推手粗獷、簡捷,臨埸發揮異常艱難。初學推手速度宜慢忌快,“細嚼慢嚥”解析度高,易於技能掌握,練至一度程度可快可慢,誠如拳論所說“動急則急應,動緩則緩隨”,即能慢到十分,亦能快到十分;臨埸實戰利在速決,追求瞬間效應,容不得半點猶豫,須與對手同步等速的快而不能慢……
推手豐富實戰技能,實戰撿驗推手水準。推手的技能越高,實戰取勝的概率就越高,二者成正比。
拳 架、推手、懂勁、實戰,四者的方法、目的各有側重、各具特色,都是太極拳博擊之道必不可少的環節,其中,拳架套路是基礎,推手是訓練手段,懂勁是核心、主 宰,實戰是實踐撿驗。愚意以為,正確處理好拳架、推手、懂勁、實戰四者之間關係,使之完美和諧的統一,方能探索出一條切實可行的太極拳搏擊之道。