太極拳解 武禹襄

[james1972]

太極拳解　武禹襄
身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使。刻刻留意，方有所得。先在心，後在身。在身，則不知手之舞之，足之蹈之，所謂「一氣呵成」，「捨己從人」，「引進落空」，「四兩撥千斤」也。

須知一動無有不動，一靜無有不靜。視動猶靜，視靜猶動。內固精神，外示安逸。須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。

彼不動，己不動，彼微動，己先動。以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接。以己黏人，必須知人，乃能不後不先。

精神能提得起，則無遲重之虞。黏依能跟得靈，方見落空之妙。往復須分陰陽，進退須有轉合。機由己發，力從人借。發勁須上下相隨，乃能一往無敵。立身須中正不偏，方能八面支撐。靜如山岳，動若江河。邁步如臨淵，運勁如抽絲。蓄勁如張弓，發勁如放箭。

行氣如九曲珠，無微不到。運勁如百煉鋼，何堅不摧。形如搏兔之鶻，神似補鼠之貓。曲中求直，蓄而後發。收即是放，連而不斷。極柔軟，然後能極堅剛。能黏依，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。漸至物來順應，是亦知止能得矣。

又曰，先在心，後在身。腹鬆，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜。動牽往來氣貼背，斂入脊骨。要靜，內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。

又曰，彼不動，己不動，彼微動，己先動。似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。

十三勢說略武禹襄

每一動，惟手先著力，隨即鬆開。猶須貫串，不外起承轉合。始而意動，既而勁動，轉接要一線串成。

氣宜鼓盪，神宜內歛。勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之。

上下前後左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。

虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總有此一虛實。週身節節貫串，勿令絲毫間斷。

十三勢行功要解武禹襄

以心行氣，務沉著，乃能收斂入骨，所謂「命意源頭在腰隙」也。

意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂「變轉虛實須留意」也。

立身中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無微不到，所謂「氣遍身軀不稍滯」也。

發勁須沉著鬆靜，專注一方，所謂「靜中觸動動猶靜」也。

往復須有摺疊，進退須有轉換，所謂「因敵變化示神奇」也。

曲中求直，蓄而後發，所謂「勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間」也。

精神能提得起，則無遲重之虞，所謂「腹內鬆靜氣騰然」也。

虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，所謂「尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸」也。

以氣運身，務順遂，乃能便利從心，所謂「屈伸開合聽自由」也。

心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅使，所謂「意氣君來骨肉臣」也。

四字秘訣武禹襄

敷　敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動也。
蓋　蓋者，以氣蓋彼來處也。
對　對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。
吞　吞者，以氣全吞而入於化也。

此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。是以氣言，能直養其氣而無害，始能施於四體。四體不言而喻矣。

註：
武家是河北省永年縣望族。武禹襄兩位兄長皆是進士並在朝庭為官。禹襄亦為廩貢生，是受過良好教育的知識份子。武氏昆仲雖習文，因受時風及家訓影嚮都兼習武藝。禹襄獨喜武藝，放棄做官的機會，全心習武。楊家太極祖師楊祿禪是禹襄同鄉，未成名前，禹襄昆仲曾隨他在永年學拳。之後兩家一直保持良好關系。而祿禪日後更送楊班侯隨禹襄學文習武達十年之久。能得禹襄真傳者，只有班侯及李亦畬兩人而已。楊家亦因此而得到王宗岳拳譜。

當年習武者多是文化水平低的人。當日王宗岳拳譜如落在其他拳師手上，這份重要的拳論可能從此煙沒。拳譜到禹襄手上，得以謹慎保存、研究及發揚。禹襄拳藝有成，因文化水平高，可以將其練拳心得用文字記錄下來。可以說，除了王宗岳拳譜，武禹襄及李亦畬所傳下來的拳論，是最有價值的文化遺產。