郭連蔭太極拳譜

[james1972]

【太極拳架子三步審查法 】郭連蔭

太極拳之行功心解與太極拳論意義深奧各有所謂，最容易為字而所誤解，因該篇作者文及文字工正，不免全欲按照功心解以審查，架子者有無處下手之苦，致練習時與功心解常發生相背之情形。茲歸納其意、簡單之字代表此二篇之意。分段行審查之法，想亦為學習此拳者所樂談也，茲分別說明如下：



第一步審查身形腰頂脊步六字

（一）身——拳譜云，立身須中正安舒支撐八面，既尾閭中正神貫頂也，乃表明太極拳之身以中正為主也，因中正則各方面均得裕，如是以應付各方面矣，倘前俯則後不應，倘左傾則右不能應，故必須中正、乃系預立安舍之地。有如車輪可以四面八方轉旋也，尾閭以上腰椎以下，尤須中正不動如大纛，此太極拳必須之身法也。若身中正腰可以不鼓，鬆開其勁得到安而不滯、舒而能活之功也，而後車軸平正，可以支撐八面之勁，則四面俱有掤勁，可以面之應人也。倘有前俯後仰、左傾右斜等弊病發生，必有一處無掤勁，則此處當然為一缺陷矣，則車軸彎矣，其何以生旋轉哉，故走架子時應注意身之易犯病，舉例如下：
1：如摟膝拗步有無前俯？
2：如似封似閉有無後仰？
3：如野馬分鬃有無傾斜？
4：如單鞭下勢下坐時有無傾斜？
如有上列各病則不能稱為太極拳之身矣。

（二）形——拳譜云：形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓。提起精神，神不外散。乃欲神氣鼓蕩，先要周身無缺陷處也。總計以上所載，精氣神系表現與形之內，練習太極拳者必須提起精神而鼓蕩之，並使神聚意活，然後一氣鼓蕩、練習歸神、氣勢騰挪、精神貫注，牽動此車輪旋轉以自如矣。倘精神提不起則現呆形，目定神散，遊蕩滑溜。所有動作內無意識可言，或手遮眼面、眼呆以隨手走，手以外不復見，如是種種，豈能稱為搏兔之形乎！因是神不活、則氣不能鼓蕩，而勁亦不能轉換，則氣不能車之轉旋哉，故走架子時應審查變化之處問之如下：
1：精神能提得起否？
2：精神能否活潑而貫注、如貓之捕鼠否？
如能符合以上所問則為太極拳之形矣！

（三）腰——拳譜云：腰如車軸，腰為大纛，既氣貫於頂、力運與身、回環腰際立定足跟。及刻刻留心在腰脊，腹內松淨氣騰然也。總計以上載，太極拳一切前後左右之運動，必須以腰主宰，如車軸旋動之離心力，乃上述以慢制快之基本法則也，倘若尾閭不能中正，則車軸彎而不能旋轉，既動乃身之搖動，非由腰軸以發動也，故走架子時，應審查旋轉動作是否由車軸以發動，並觀腰勁有無鬆開如帶束腰之意，並觀腰至尾閭一段是否直立如大纛之屹立不動，此為審查腰之唯一條件。茲舉例以問之：
1：如抱虎歸山之擰腰否？
2：如撇身捶之塌腰否？
3：如玉女穿梭之鬆腰勁否？
4：如十字擺蓮腿使腿時之轉腰勁否？
5：如雙擺蓮使腿時之發腰勁否？
以上所問均能以腰為發勁之中心，乃可稱太極拳之腰也。

（四）頂——拳譜云：虛領頂勁、氣沉丹田，乃能提得起精神，則無遲滯之虞，所謂頂頭懸也，持身中正行大道，用意活潑，勢如車軸，頭容 誇氣貫頂，手容輕處順應人也。
總計以上所載頂勁必須虛以領起，則精神自振，自然減去動作滯重之病矣。若頂不能領起，懸頂無上掤勁，勢必俯仰傾斜，而身亦不能中正矣。因此連帶形不活，而現呆板形矣。腰軸彎而而連滯住不轉矣。故走架子時，應審查所有動作之轉換，舉例以問之；
1：如斜飛上步之頂勁傾否？
2；如雲手換步時之頂勁搖?
3：如海底針下插時頂勁前傾否？
4：如撇身捶轉身時之頂勁傾斜否？
5：如倒攆猴之轉身之頂勁搖動否？
如無上例之病乃可稱為太極拳之頂也！

(五）脊——拳譜云：力由脊發，牽動往來氣貼脊骨，既命意源頭在腰脊也，脊上也，因能如是，方可以腰為軸以手為輪也，倘氣不貼背，則胸彈矣，而肩聳矣
既有動作乃手之動，而非全身之動矣，因為運動能感覺在脊背，自然為腰之勁。其彈胸聳肩之病，不求去而自去矣。故走架子時應審查牽動往來時，脊背有無波動之感，背之皮是否緊貼脊骨，發勁有無削肩，如有之則發勁當然可以從脊發矣，舉例以問之：
1：如野馬分鬃之開時有無貼背？
2：如搬攔捶之發勁時有無由脊而發？
3：如攬雀尾之揉手時有無揉背？
4：如閃通背之轉身時有無通過其背？
5：如海底針之下插時有無拔背？
如是有之乃可稱為太極拳之背矣。

（六）步——拳譜云：邁步如貓，又云步隨身轉，既不八不丁兩股收其夾勁也。總計以上所載邁步必須如貓之行，以足跟前進虛設以放之，達到後再轉實。必須身轉而後隨之，萬不可步先轉而後身隨，以造成外擺襠之病，步步適合與否，足以影響腳、腿、腰之完整，故步之位置尤須放在不丁不八之間，若用丁字步則易頂襠，若用八字步則盪襠。因步之關係尤須注意於胯，若胯開則腿勁貫穿於身腰腿間，完整一氣而襠園矣。圓襠為太極拳獨一無二之襠，如襠園則自易如貓之行矣，而放置地點也極易造成不丁不八矣。遇轉時自然身先轉而後步轉，遇進退時自然步先進而後身進，其腰勁亦自然使得上矣。如是行之，身亦覺得有得勢之意倘步不能如捕鼠之貓行先虛後實。則邁步中生頂胯之病，不易展開其勁，比如一塊無蓬勃之勢，內中氣不易行，其腿中自無掤勁可言矣，走架子時應全力注意在步，因步為身之根，審查時應觀其步是否虛領實放，乃放之位置為何，茲舉例以問之：
1：如單鞭時後胯有無頂胯？
2：如手揮琵琶之步後胯有無折胯？
3：如摟膝拗步之步是否以足跟虛虛鏟出而後實之？
4：如搬攔捶之轉步有無身隨步之弊？
5：如打虎式之步是否有折胯而出之弊？如有之則不能稱為太極拳之步矣。
以上身、形、腰、頂、脊、步六項為審查太極拳第一階段之注意矣。



【太極拳架子三步審查法 】(二)

（一）運勁——拳譜云：運勁如抽絲，又云運勁如百煉鋼。總計以上二者，一切運勁均須如抽絲，以出入如百煉鋼以運勁也。


1：查抽絲而字非僅指緩緩直立而出，乃指旋轉出入，如來福線之螺絲形也，出為順抽，入為逆抽，一切運勁概不外乎順逆抽絲也。其順抽乃由足跟至手指之軸，其逆乃由手指回歸至足跟之抽，其路線乃交叉而出，交叉而出既左足右手，右足左手之謂也，其順抽又呼之為開，逆抽又呼之為合。太極拳無一運動可離開開合二勁，既無一非逆抽順抽也，因為如是運動以出入內勁乃為真正之圓勁，深合太極拳義也。

2：查運勁如百煉鋼，是指運勁之剛柔度而言，因百煉鋼可成繞指之柔，惟鋼之本質因柔而更加堅剛矣。可見鋼愈煉，外形愈柔，而內部則愈剛也。此所謂極柔軟而後極堅剛也。所以太極拳之柔並非棉花之意，此應極端分別之處也，是外柔而內剛，系生於氣功，而造於掤勁，掤勁愈足，則內剛愈甚，而外面運轉更柔矣。能柔能剛乃為二儀之用，方適合成為太極拳之定理也。換言之，此運轉之車輪必須以鋼質作之，外包以打氣之橡皮圈，乃為弛驅坎坷不易折之車輪也，車輪不折則車輪自固，如是乃能以慢制快。倘能兼之，以旋轉抽絲如來福線，自能以輕制重，故走架子時應審查，一切動作是否遵守此螺絲形以出入，並須觀察此螺絲形，有無在中途折斷之處。此審查運勁線路之如何也，尤須審查內剛外柔之剛度，是否為筋直之剛，抑為筋漲之剛。再審查其柔是否為掤勁之柔，抑為棉花之柔，既身手內有無掤勁之謂，及掤勁之度數是否夠數也。若一切動作均有掤勁，且遵螺絲形以出入，有內剛外柔之意，而後方可呼為太極拳真正運勁法也，舉例之說：
1：如野馬分鬃之順逆抽絲在進退時有無折斷？
2：如云手之雙順抽絲在左右轉換時有無折斷？
3：如倒攆猴雙逆抽絲在裏外時有無折斷？
4：如攬雀尾只順逆抽絲在大小時有無折斷？
5：如摟膝拗步之雙逆抽絲在上下時有無折斷？
6：一切運勁有無鬆開其勁既不准起努實作用也。
7：一切運勁有無使勁骨起延長心意否？
8：一切運勁轉之剛，為長筋之剛既掤勁乎！抑為鼓勁之剛既僵勁否！
以上舉例乃太極拳之十二抽絲及外柔內剛之法，如具此抽絲之勁無折斷之處，並須抽達至其他，方可得到真正抽絲勁矣。如根本只會圓形圓走，如平面之圓，而非立體之圓，則不能成為球形，何能以輕制重，此不得以太極拳運勁目之矣，或者身手內空空如也，毫無掤勁可言，此為棉花之車輪，毫無用處。亦不得以太極拳運勁目之也。 故柔而無掤，內中不含堅剛，圓行圈去，內中不行抽絲，均非太極拳之運勁也。


(二）接勁——拳譜云：往復須有折疊，既意欲上既寓下，有上既有下，有前即有後，有左即有右也。換言之，既每一抽絲自始點時接續其他方面之抽絲，必須有折疊以彌補其間，既承上啟下之接勁也，倘運動而無折疊，勢必硬其內中之勁不免直矣而且斷矣，太極可以滔滔不絕如長江大河者均此折疊之功，使節節貫串，著著相連也。如遇發勁或抽絲至盡頭時此折疊尤不可少，有此折疊則可得斷而後連之功矣。收既是放，放既是收，亦能做到矣，故走架子動作變換時，每一著與下一著之接頭處，如欲向上接先寓下以折疊之，如欲向左接先向右折疊之以此類推，四面八方以行之，則掤勁永遠不斷，既發勁須斷亦可因此連之矣，故走架子時應審查其運動是否綿綿不斷，再審查其發勁，是否斷而能接，為最主要之注意點，因能接己之勁，待有經驗方可進而接人之勁，以成太極拳之接骨逗榫之功也舉例以下：
1：如提手接白鶴亮翅乃意上寓下之折疊。
2：如白鶴亮翅接摟膝拗步乃意下寓上之折疊。
3：如摟膝拗步接手揮琵琶乃意後寓前之折疊。
4：如十字手接抱虎歸山乃意前寓後之折疊。
5：如琵琶手接摟膝拗步乃意前寓後之折疊。
6：如抱虎手接歸山意左寓右之折疊。
以上所舉六項乃因折疊可以接上著之勁，使之連貫如一，如能在一切往復處有此項折疊，彌補其中，則太極拳運動乃能圓滿而綿綿矣，凡太極拳動作每一著點須慢終點須快，可以增進掤勁加大氣度，至折疊時又轉而為慢矣。其折疊須同一慢度，用著之快像用同一快度，走架子時其中快慢相間而不亂謂之勻清，若所有動作不分折疊與抽絲，均是同一速度，則勁別不分神朵矣，意不活潑而義無矣，何勻清之有，是以車輪不能具速慢二者之勁。何能動急則急應，動緩則緩隨哉。

（三）蓄勁——拳譜云：蓄勁如開弓，乃勁以曲蓄而有餘等句，乃指凡欲稱為弓料必須有彈性，無彈性之物，決不能作弓料也。
人之一身手足如欲有彈性，必須身手足內有掤勁也，並須全身節節能貫串如一，而內信者以氣中，則弓料方可能也，若一節不能貫通，或一節內無掤勁，則開弓時，必在該節插折斷矣，則開弓不能稱為有彈性之弓矣。
蓄勁之路線系用與卷勁，既裹抽絲之勁也，身體各節同時以緩和之曲絲收卷其度，以脊背作弓把為領導之蓄勁，若折斷一節既偏矣，不能呼之為蓄，不但不能增加彈性，反將彈性摧去無遺，走架子時應審查一舉一動有無掤勁，如得俱有之功。再審查能否貫串如一此三步審查法，倘均有其功，乃可開其功，卷蓄其勁使之彈性增大，謂之張弓以待發大也，如上面三步未曾練到，則無弓料之可言，亦說不到能開不能開，舉例問如下：
1：如手揮琵琶之換蓄，裏順抽絲，有無右領換之做蓄之勁也？
2：如搬攔捶之突蓄，裏順抽絲，有無由脊領起突然而蓄也？
3：如打虎式之緩蓄，裏順抽絲，有無曲轉而蓄之勢也？
4：如高探馬之分蓄，裏道順抽絲，有無前後分蓄之勁也？
5：似封似閉之雙蓄，裏道順抽絲，有無雙雙兼蓄之勁也？
如有之則觀其彈性之大小，曲蓄之深淺，以審定弓料之強弱，及開弓度數之大小，惟無掤勁，則不易貫串卷之功效，當然也不能性矣。所以在走架子時，若只看出有運動之功，而未藏有蓄勁之勢，則此種走法，可謂無技擊之意矣。既或為表示儒雅起見亦有卷之意，如卷亦不具可為空空洞洞，不能稱為蓄勁之架子矣。


（四）發勁——拳譜云：發勁如放箭，力由脊發等等，其發勁之作用，與蓄為連帶之關係，因蓄而後發，發由蓄而生也，發得脆系由於蓄得足，以弓料強弱為斷也。勁由曲蓄而有餘，乃指示既用卷亦須使之有餘不盡，不然易遭偏之病，故發勁時，亦須本其理以放出，而有餘裕，乃為太極拳之發勁，此與其他拳術，發勁不同之點也，雖說曲中求直為奉譜所規定，乃指求直其性，非十足伸直其手也。若伸直其手則下著之勁接不上非斷不可矣，若發勁後仍不直其手，則發勁雖失掤勁仍在，可以接勁以續之也。故發勁不可不斷，若不斷，則勁不能越出本身外，不能稱發矣。但掤勁無時可斷，若斷勢必身體俯仰無著落，有空隙易為人乘矣。開弓既由脊以領之，則放箭亦須由脊脫扣以放之，此所謂力由脊背發也，由脊之脫扣而發，乃全身中央之發也，此太極拳蓄發之定理，不容絲毫假借者也。惟現時之走架子者，多數喜將發勁隱藏於內而不顯出，以示儒雅。因於表演時未嘗不可，若自修時久，久行之極易養成不能發之習慣，則有害矣。既發勁不須顯乎外但發之意不能不備，而放之勁不可不有也，虛則失去走架子之意義矣，走架子時應審查發勁是否走外抽絲而發出，出後有無餘蓄，並審查發勁有無箭穿靶垛，以入內之意，若三者具備是為真正太極拳之發勁矣。舉例於後：
1：如野馬分鬃之外門上發勁。
2：如手揮琵琶之外門中發勁。
3：如單鞭下勢之外門下發勁
4：玉女穿梭之內門上發勁。
5：如搬攔捶之內門中發勁。
6：如栽捶之內門下發勁。

以上四項為勁之練習標準，為太極拳特殊之情形，因此拳所以異名家之處，不在姿勢之相異，乃在此項勁之運用不同耳。如運勁乃化勁之功夫，如接勁乃粘黏之功夫，如蓄勁乃引之功夫，而發勁乃擊勁之功夫，四者缺一不可。在太極拳內無一動作可離此四勁也。如果接勁不上，則運動不能連貫如一；如運勁不連而無掤勁，則蓄勁不能卷；此審查如蓄勁無加重彈性之能，則發勁亦屬無效矣。此審查架子最重要之階段，如能得之，則太極拳基本功夫已經樹立，不愁功夫不進，有此一步然後方可再進一步，以審查架子之全盤動作也。

節錄自《郭連蔭太極拳譜》