槍法微言--手臂錄
槍本為陣仗而設，自為高人極深研幾，遂使陣仗之槍，同於嚼蠟。
槍有六品。
一曰神化。我無所能，因敵成體，如水生波，如火作燄。
二曰通微。未宏全體，獨悟元神，以一禦百，無不摧破。
三曰精熟。敏悟未徹，功力甚深，猶如魯賢，學由身入。
凡此三者，厥品居上。
四曰守法。有傳必習，不替門家。
五曰偏長。手足身目，深有一得。
六曰力鬥。虛實全無，動即犯硬。
凡此三者，厥品居中。
初學須先知棍與槍之辨，次須知馬沙楊之辨，則不惑於邪說。
余三十年來，每問槍師云，槍與棍皆有革，何革為槍？何革為棍？
能對者絕少。嗟乎，槍棍猶不能辨，況深處乎。
先學成竿子，手鬆腳浮，與馬家槍永世不入矣。
先學成馬家槍，分出十分之二，即是沙家槍，但加以大步耳。
馬沙既成，楊家不學而得。
馬取靜，沙取動；馬取手，沙取足；馬取進，沙取退；馬取小，沙取大；
馬取密，沙取疏；馬取輕，沙取重；馬取大成，沙取適用。
楊無正名，雜出于二者之間，故曰騾槍。
須槍槍見血，以論勝負，然後能辨敬嚴、沖斗之得失。
此事非獨口不能傳，對槍稍留情面，即不能辨，此真破假也。
人有慧性者，方可教槍，不然，止堪叉鏟。
每有于余學得敬嚴法一二分，一遇俗師，即溷于大封大劈。人之識與志，豈易得哉。
楊家槍威勢最動人，而一遇馬家槍即敗。
以初學之時，馬家槍步步進，于槍頭上奪得性命，故手腳緊密；楊家槍多半以退誘人，故粗疏。
楊家槍破短槍用退，短槍破刀棍亦退，法固然也，莫咎楊家。但學不當株守一楊家法耳。
大封大劈，門外漢望而卻走，同藝者以力為勝負。
敬嚴真如見之，如篾縛紙鞔方相，才近身，即百雜碎。此緊破疏也。
意必相合，法則有與意違者，惟違乃真合也。以畫譬之，衣折回轉，與肢體相應。
若畫錦衣者，則於衣折完後，鋪一層平錦，不合衣折，若於衣外挂以網者。
以意言之，寧不大違，然必如是乃成錦衣；苟隨衣折而作錦，必不成錦，豈非違者真合乎。
中四平，意也，衣折也；三十三勢，法也，挂錦也。求槍法者，於此用心焉。
戚公鴛鴦陣，每隊十二人，唯槍手四人，名曰殺手。以寡擊眾，莫善於槍，不可不知。
敬嚴云：槍桿重八斤，極硬。學成上陣，著著殺人，在遊場時，人不能用我槍。
若輕以軟者來對，如飄蘆葦，何須更破。此實破虛，重破輕也。
敬嚴在遊場，遇低手不用戳革槍，淺直如不見深者，拔而擲之。
常曰：我乃可上遊場，卿輩不可也。
我上遊場，勝人而人不能竊我槍法；卿輩得一勝，即以一法送人。
打連環槍時，槍根空半寸一寸，漸至一尺不敗，對破放出，是長于人一尺，此敬嚴祕訣。
孟子云：自反而縮。孔子云：躬自厚而薄責於人。正合。
槍戳一條線，棍打一大片，初學練手事也。能人槍棍如蛇行。
來槍不妨挐攔前著，萬勿挐攔後著。切囑切囑。
未進關前手宜輕虛，已進關手宜重實。關，即紀校所謂拍位也。
槍法貴小，棍法借來物，卻貴大。
關外認器不認人，關內認人不認器。常言道：神化者，關外亦認人不認器。
最精密者螣蛇槍，粗則為海馬奔潮，粗極則為鐵掃帚。其意一也。
同一轉陰陽也，圈手力在槍頭，藤蛇力在槍根。須久久練習，得悟入處方知之。
槍之借棍有五：一降長，二關內，三禦眾，四夜戰，五舞弄。倪近樓短槍未純而竿子絕妙。
余嘗問沙家法更須學乎，倪曰：「不然。子取竿極硬者，選馬家法用之，必勝。」
余從其言，每困竿子好手。
近樓云：竿子手動則腳靜，腳動則手靜；手腳俱動，便無法矣。
又云：竿子頭可軟，胸腰必貴硬。
沖斗云：閃賺細密，左右變化，不至犯硬。
顛提局勢闊大，諸勢相破，無不賴焉。
其於槍法，已知犯硬之賤辱矣，而[心吳]橫闊大二字於胸中，故其學與敬嚴真如，畢竟相背。
沖斗云：彼立中平，我以他勢驚之，彼換他勢，我以中平破之。
此言亦然亦否，各勢自能相破，不須收入中平也。
紀校新書槍法不及沖斗，而言棍甚精。於取其通于槍者八條：
拍位早不得遲不得，能見肉分槍，自知拍位矣。
決不可一發便要傷人，徒使自勢發盡，為人所乘。
須知他力出何處，我不於此力鬥，姑且忍之，俟其舊力略過，新力未發，然後乘之。此語妙甚。
一打一揭，步步向前，偏身著力，即少林棍之五虎攔。
剪打即起磕，起磕復剪打，相連而進，彼不能發戳。此即槍家入室語。
打在他手前一尺。余謂此拍位註解也。練戳革二三年自知之。
用彼敗槍之法，連步趕上，且勿殺他，只管住他槍。此語甚妙，即連擊也。
持棍手宜留三四寸，以便換手；持槍必須盡根。余謂槍根當在掌心中，與臂骨直對，則靈活而長。
三家法辨不清，即是邪說，不須更有邪說也。
叉鏟頭重，一被打即沉下，連打而進，勝之必矣。
槍若輕易發戳，必敗。鐵十字，馬家隱微處也。
力大者，得技藝三分，便可降人，故不能深入。自用則可，教人則疏矣。
刀劍降長，必須拼命撲身，槍尖上逼去，不得不發，乃能降之，稍鬆即敗，此死中求生之法。
短槍于長槍亦然。戳格是正，行著是變，工夫缺一不可。
正當前握手處，是槍之心，于此秤之，兩頭平正，方用得靈活。
楊家槍長，其心必在前手外兩三尺，雖大力者持之，終不能用馬家法，壓手故耳。
淺可破深，深又可以破淺。輕可破重，重又可以破輕。緊可破疏，疏又可以破緊。
實可破虛，虛又可以破實。直可破橫，橫又可以破直。正可破斜，斜又可以破正。
下可破上，上又可以破下。中可破上下，上下又可以中。右可破左，左又可以破右。
長可破短，短又可以破長。真可破假，假又可以破真。進可破退，退又可以破進。
(原衍而進又可以破退字，今刪。)。有師承、有工夫、有悟門者，自能明之。
孫子曰：兵無常勢，水無常形。能因敵之變而取勝者，謂之神。
余初學時，敬嚴問曰：
「君之學武，為意氣名高者耳，我有二三捷法，只一月之功，可以眩俗。」
余曰：「本以天下多事，故欲為此，若止眩俗，不能殺中原流賊者，吾不學也。」
敬嚴曰：「若爾，非千日苦功不辦。須二年練戳革，一年學行著，方到小成。
若要大成，必如我一世習練方得。」
余深信其言，癸酉甲戌，練戳革無間時者二三。
行著甚多，豈能盡練，得其精要者數法，可以稱通微矣。
多而生不若少而熟也。數著既熟，旋旋加之，以迄神化。
長對短，勿竟進，竟進必敗；進而忽退，又進則必勝矣。
短當長，若長竟進者，易破也；于其忽退時，能追入粘住，不令脫去，則勝，不然必敗。
難哉難哉。
洪轉曰：柔能制剛，弱能勝強，此即中軟破硬之法也。
彼以硬來，我亦以硬抵，是為犯硬，力弱者必敗，力等而久鬥，何能必勝？
若于彼用力剛猛之時，我行穿勾退步之法，以避其力，俟彼進深，猛氣已過，乃移身斜步扎之，
即巧法中之斜步單撒手也，此時彼亦無所用其力矣。又如我槍先發，彼以猛力提拏，
我變為軟，使彼氣力落空，然後相其無備之處取之，此皆以軟破軟也。
又如彼此立勢，我乃假作硬勢進槍，彼亦硬力革我，我卻變圈串軟法扎之，謂之借硬用軟。
又如立勢之時，我以軟勢吞吐進出，使彼不防，我于進後忽用硬力，疾速取彼，謂之借軟用硬。
此中變于無形，動于無聲，學者不可不留意。觀轉公此段議論，見識高深細密之極矣。
少林之槍，所以與峨嵋有間者，封閉根本之工少，其于行著，未免因事制宜，不從根本而發，
似乎下流塞水耳，非專以剛勁制勝也。
沖斗自取其性所近，專抽少林剛猛之法以立教，偏于粗厲，其負少林者多矣。
王子安文章為才所使，以致腸肥腦滿，失江庾清瘦逍遙之度。
沖斗槍棍為力所使，以致掀天揭地，失少林強弱互用之意，其病正同。
敬嚴于江南槍師，惟許程真如程沖斗。余于二君，年齒相懸，皆不及識面，而皆得見其書。
真如深會于心，沖斗道不同也。
真如云：普恩立機空室，練習二載。夫槍皆活法，豈立一機而可練習諸活法乎？
余謂槍以封閉為根本，其所立機，只以練閉耳。
當是製一大弩，以杆為矢，張而發之。杆來深疾，不易革開。
練至能開一杆，則以二杆前後相隨而發，加至四五杆而不傷身，則眼明手快之極矣。
蓋人力所發之杆，畢竟不如弩發之疾，且無情可畏也。普師誠志士哉，世不二見也。
深究敬嚴、真如之異同：真如只學于普恩，一師而成，純乎純者也。
敬嚴自云馬家槍法，而緊要處全同真如。
蓋初本馬家槍法，由其工力專深，不覺不知與普恩合，
而馬家帶棍之法，亦不驅逐，皆以槍法用之；
由雜而純，既純之後反雜，故見其廣大者也。
真如如昌黎，合下便是古文，自始自終不帶六朝；
敬嚴如柳文，初本六朝，工力專深，不覺不知與昌黎合，其六朝之文，在集中反覺有別致也。
槍法微言--手臂錄
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〈自序〉
用兵以戚南塘之旗鼓為初門，孫武子之虛實為極致；擊刺抑末矣。然不能此末藝，則不敢身至陣前，無以定將士勇怯，而行不踰時之罰。人無畏心，戰何能勝？又則平日所用教師，多被誘於花假，以誤士卒乎？雖然，殳何人而敢言此，惟以壯年所廣集，彙為一編，以定其邪正淺深，貽之子孫而已。余所得者：有石家槍，敬巖也。峨嵋槍，程真如也。楊家槍、沙家槍、馬家槍，其人不可考。少林槍，余得者洪轉之法。汊口槍，則程冲斗也。有《耕餘剩技》、《少林棍法闡宗》、《長槍法選》諸書刻印行世。此七家者，其法具存。餘若金家槍、拒馬槍、大寧筆槍等，尚有十餘家，名存而無徒，書又不傳，無可考據。應由技術淺小，雖取名一時，不足以傳久故也。
今就七家之言，真如一門而入，一師而成，一於純者也。敬巖偏曆諸家，年將四十，始遇真如，重下本源工夫，而得返正。及乎晚年，棍棒刀牌，皆成槍法，化雜以為純者也。二師身二而法則一也。沙家竿子長軟，別為一門。楊家器在長短兼用之，亦兼取長短之法，此三家皆不雜棍法。馬家以楊家為根本，而兼用棍法。少林全不知槍，竟以其棍為槍。故馬家法去棍猶有槍，少林去棍則無槍也。然少林尚剛柔相濟，不至以力降人。冲斗止學少林之法，去柔存剛，幾同牛鬪。而今世冲斗之傳，江南最盛，少林猶不可得，況其上焉者乎？ 總而論之，峨嵋之法，既精既極，非血氣之士、日月之工所能學。沙家、楊家，專為戰陣而設。馬家、少林、冲斗其用於戰陣，皆致勝之具，惟江湖游食者不可用耳。鍾、王之手，親紙以成字者，毫端也。為毳、為檾、為膠、為管，皆所以成此者也。善將將之君，敵愾以奏功者，擊刺也。為旗鼓，為隊伍，為虛實，皆所成此者也。聞擊刺而小之者，在武鄉謝艾、韋叡，余乃心伏，取子桓《典論》之語而名為《手臂錄》。
戊午八月，滄塵子吳殳修齡譔。
〈石家槍法源流述〉
敬巖自少時受雙刀法於本縣令君耿橘，少不如教，為靴尖所蹙者不可數記。已後出塞征猫，只以雙刀臨陣。槍棍得之少林僧洪記，自謂有得矣。年三十七，與洪記見劉德長於真定巡撫韓公皛宇署中。洪記與德長較技，而手中兵器為德長撥去。余心折，百拜請受教。劉師曰：「二子根本無工，枝幹皆虛也。當息心泯志，不學破法，不與人角技，下死工夫於根本者二年，則可受我法。自今日請辭，至期相見。」余如所言，與記用根本工夫足二載，復往見。劉師試之而實，喜曰：「吾教二子槍法已竟，無多求也；二子所學，博極諸家，惟不知有根本，不曾加工，故遇吾而敗；今根既實，則舊法皆吾法也。復何教為？」又命與昔日平手者相校，其仗皆可撥而去也。我離劉師二十年，杆子未嘗一日去手，今則刀牌皆入槍法，何況於棍。殳是以棍槍之介，不留心別白者二年。洪記以崇禎〔時〕將兵擊流賊於〔囗囗〕大破之。追遠，遇生賊，援兵不至，終不肯退。賊益眾，奮鬪以死，不負所學云。
劉德長初亦出於少林，自嫌技未至精，又遍遊天下，而後有得。殳謂劉師遍遊天下，則必受學法於峨嵋矣。不然，何以與普師之傳如水入水也？石師偃月刀，開槍用刀尖彎處，以槍法封閉開之。又問：「牌之去槍遠，何以可入槍法？」石師曰：「我身前三尺槍圈子中，蠅蚊不能入，非團牌而何？」
〈槍根說〉
世人但知用槍頭，而於槍根殊不留意，技藝所以虛浮也。根腰胸頭四者，猶樹之有根幹枝葉，舍本而逐末，可乎？敬巖之法，用我之槍根，以制我之槍頭，乃用我之槍頭，以制彼之槍根。千變萬化，盡於此矣。所謂以我槍根制我槍頭者，何也？槍頭遠而在外，苟不有以制之，則如跋扈之將，不為我用。故必思所以制之，制之有二道：一者器制，一者勢制。器制者，根重大而頭輕細，其身鐵硬，故運用如彈丸之脫手。勢制者，如頭在上，則根在下；頭在左，則根在右，其易知者也。惟頭在中而根在下，其理元微，何也？來槍中平，變態繁多，我革之也，必使槍根略低，令槍脇著彼槍脇，而下槍頭直壓其前手，則彼無能變換。此敬巖真如心血也。楊家槍、長沙家槍，長而又軟，不能壓其頭，器制之道，先失則勢制之道無所托以行之。是以粗浮不足觀也。所謂用我槍頭制彼槍根者，何也？用我之槍，理如種植，以根為本，以葉為末，破彼之槍，理如伐樹，芟其枝葉，勞而罔功，一斫根柢，則立僵矣。蓋世人之槍，戳則用直力，革則用橫力，橫直之力，分而不合，故槍法破碎沾滯，不能圓通。敬巖、真如不然，戳中有革，革中有戳，力之直也能兼橫，力之橫也能兼直。其用槍尖，如有鈎者然，能於彼掌中穵而去之。藝技至此，驚猶鬼神矣。
〈石、沙、楊、馬、少林、冲斗，六家槍法說〉
(石家)敬巖木槍長九尺七寸，根大盈把，尖徑半寸，腰勁如鐵，重須十斤。
沙家竹竿子長丈八至二丈四。
楊家木槍丈四為正，加至丈六。
夫槍腰長者軟，短者勁，用法由此而分也。
石家槍之用在兩腕，臂以助腕，身以助臂，足以助身，乃合而為一。 沙家槍之用在兩足，身隨其足，臂隨其身，腕隨其臂，乃合而為一。 楊家從短槍而變，加長四尺，其法亦兼取短槍竿子之法，以自成一家之學耳。 石家之用在腕者，何也？兩腕封閉，陰陽互轉，百法藏於其中，神妙莫測，為槍之元神也。臂以助腕者，以臂之高下伸縮，助腕之陰陽互換也。身以助臂者，以身之蹲立前後，助臂之高下伸縮也。足以助身者，前後左右，稍稍移動，以脫彼槍尖，非剪步、十字步也。此峨嵋大意也。 沙家之用在足者，何也？竿子長軟，兩腕雖陰陽互換，但可以助順臂力，使無倔強，實不能以根制頭，故拏攔盡處，槍尖正換，戳即斜去，搖定而戳，彼已走出，苟非十字步追之，戳何能及？其時槍之勝負，全在足之遲速。硬槍妙在進，進則殺；軟槍妙在退，退則活。足不如風，不能進退，是竿子之用在足也。身以助足者，探前以助進勢，倒後以助退勢也。臂以助身，腕以助臂者，身足既熟，則腕臂不過用峨嵋封閉之緒餘而已足也。此沙家大意也。楊家兼用沙家之足與勢者，何也？楊家陰陽互轉，與峨嵋同，但長則利於傷人，而亦苦於外重，根不能制其尖，運用不能如峨嵋之靈。此乃器之本然，雖大力者不能強也。 於是鋪張展布，以靈其運用，不得不借徑於腳步，倚局於立勢，不覺不知，濫竿子之陳設，失峨嵋之精義。然猶純乎其槍，未嘗兼棍帶打也。其名所以特著者，長則易於得勝，學之者必多，其封閉工夫，不須如峨嵋之移山填海，學之者又易。得峨嵋法者何人，而能察其失精義哉？所以楊家槍之名，驚天動地，人人振而矜之也。其於峨嵋，尚猶二帝之變而三王所離無幾者也，而夏禹傳子，商湯慚得，武王非聖人，有言之者焉？此三家槍法之大端也。比而論之，學峨嵋者，練習之功至於十分，則沙家望而卻走，功虧一簣，猶為沙、楊得半者所困。此至人絕業，不為世用，不可遺之人人者也。
楊法學之易而用之利，大有益於行陣，又何間然？沙法學者工力與楊正等，而更長則更利，尤行陣所宜也。又則三家皆槍，皆不雜棍。峨嵋賤棍不屑雜，沙家體長不可雜，楊家旁溢於沙，不旁溢於棍，法自足用，不須雜。至於馬家與少林則不然，王降而伯矣。少林之八母，魚龍平列，已失槍家正眼，其廣布諸勢，全落棍法。馬家之諸六合槍及二十四勢，名目甚繁，少槍多棍。馬家與少林品類正同，而所以致此者則異。馬法本出於楊，而加之擊打，槍為神骨而棍為皮肉以雜亂之。少林自擅棍家絕業，意不能已於槍，而又自矜其名，不肯外學，乃移其棍法中之似槍者，擴而充之以為槍，終為朱紫之相亂。所不足處又純用棍法，蓋棍為神骨與肉，而槍為之皮，其混雜視馬尤甚矣。少林雖以棍為槍，而如洪轉者，猶知以柔制剛、以弱制強之意，冲斗學於少林，惟取其剛強者，以自立一門，又非少林之法也。
〈閃賺顛提說〉
槍之實際，守則見肉分槍，攻則貼杆深入。見肉貼杆，四字心傳也，失此即為偽學。此只正法也，正而無變，其用不神。故閃賺、顛提貴也。變而貼杆者，閃賺、圈手、螣蛇等是也；變而不貼杆者，顛提、滴水、認針等是也；更有大遠於杆者，則為拖刀、騎龍等。蓋圈手、螣蛇，緊小銳進，見肉之革，但能開之，不能勝之，而開之又甚危，故以滴水、認針、拖刀、騎龍，步法闊大者脫其槍尖，而仍以圈手螣蛇貼杆之閃賺，從旁直進，然後得勝。正變互用，小大相資，缺一不可。夫以大破小，須於彼此皆小時，忽然用大，乃勝。若執大為門牆，恃為長技，即冲斗矣。然此亦楊、馬之法也。峨嵋意不在此，折衝樽俎，不戰而屈人之兵，真如親受之普恩，而敬巖與之暗合。
〈脫化說〉
東坡論文云：「少時須五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。」言脫化也。惟槍亦然：初時戳革，務使重實闊大，三、四年後，漸漸收為輕虛緊小，則體用皆備。初時不重實闊大，為無體，無以臨陣；後來不輕虛緊小，為無用，技不造極，遊塲受辱於人。然脫化實有門焉。初時鋒影圓者，其闊大重實，可以漸收為輕虛緊小，鋒影若作人字形，則愈精熟，愈闊大，愈重實，雖欲脫化，不可得也。敬巖貴輕虛，真如貴緊小，皆以圓為脫化之門。冲斗不圓，是以老死於重實闊大。雖於秣陵見敬巖，而憮然自失，亦終無以改其故轍也。
〈短降長說〉
世人輕言以短降長，余不敢言，又不敢不言。不敢言，為其無萬全必勝之道；不敢不言，為其有不得已而用之之時。夫我槍九尺七寸，彼槍二丈四尺。若彼單殺手來，我可一革竟入。若彼半虛半實而來，我欲拏攔，則煩動自搖；欲竟進，則彼槍正活，豈有萬全必勝之道？至如兩陣相遇，事不容已，則亦有降長之法焉。此無他，拼命得活而已。蓋長之所以制短者，用其虛也；然遠則可以用虛，近則不得不實。我直進迫近彼槍，使彼不得不實發，實發則不過單殺手，我可以一革竟入矣。迫近彼槍，乃田州土司瓦氏女將雙刀降槍之法，而余移之於槍者也。雖然，此時彼實進，則我幸矣；若彼能虛退，何有萬全？但兩陣相對，必無虛退之槍耳。
用兵以戚南塘之旗鼓為初門，孫武子之虛實為極致；擊刺抑末矣。然不能此末藝，則不敢身至陣前，無以定將士勇怯，而行不踰時之罰。人無畏心，戰何能勝？又則平日所用教師，多被誘於花假，以誤士卒乎？雖然，殳何人而敢言此，惟以壯年所廣集，彙為一編，以定其邪正淺深，貽之子孫而已。余所得者：有石家槍，敬巖也。峨嵋槍，程真如也。楊家槍、沙家槍、馬家槍，其人不可考。少林槍，余得者洪轉之法。汊口槍，則程冲斗也。有《耕餘剩技》、《少林棍法闡宗》、《長槍法選》諸書刻印行世。此七家者，其法具存。餘若金家槍、拒馬槍、大寧筆槍等，尚有十餘家，名存而無徒，書又不傳，無可考據。應由技術淺小，雖取名一時，不足以傳久故也。
今就七家之言，真如一門而入，一師而成，一於純者也。敬巖偏曆諸家，年將四十，始遇真如，重下本源工夫，而得返正。及乎晚年，棍棒刀牌，皆成槍法，化雜以為純者也。二師身二而法則一也。沙家竿子長軟，別為一門。楊家器在長短兼用之，亦兼取長短之法，此三家皆不雜棍法。馬家以楊家為根本，而兼用棍法。少林全不知槍，竟以其棍為槍。故馬家法去棍猶有槍，少林去棍則無槍也。然少林尚剛柔相濟，不至以力降人。冲斗止學少林之法，去柔存剛，幾同牛鬪。而今世冲斗之傳，江南最盛，少林猶不可得，況其上焉者乎？ 總而論之，峨嵋之法，既精既極，非血氣之士、日月之工所能學。沙家、楊家，專為戰陣而設。馬家、少林、冲斗其用於戰陣，皆致勝之具，惟江湖游食者不可用耳。鍾、王之手，親紙以成字者，毫端也。為毳、為檾、為膠、為管，皆所以成此者也。善將將之君，敵愾以奏功者，擊刺也。為旗鼓，為隊伍，為虛實，皆所成此者也。聞擊刺而小之者，在武鄉謝艾、韋叡，余乃心伏，取子桓《典論》之語而名為《手臂錄》。
戊午八月，滄塵子吳殳修齡譔。
〈石家槍法源流述〉
敬巖自少時受雙刀法於本縣令君耿橘，少不如教，為靴尖所蹙者不可數記。已後出塞征猫，只以雙刀臨陣。槍棍得之少林僧洪記，自謂有得矣。年三十七，與洪記見劉德長於真定巡撫韓公皛宇署中。洪記與德長較技，而手中兵器為德長撥去。余心折，百拜請受教。劉師曰：「二子根本無工，枝幹皆虛也。當息心泯志，不學破法，不與人角技，下死工夫於根本者二年，則可受我法。自今日請辭，至期相見。」余如所言，與記用根本工夫足二載，復往見。劉師試之而實，喜曰：「吾教二子槍法已竟，無多求也；二子所學，博極諸家，惟不知有根本，不曾加工，故遇吾而敗；今根既實，則舊法皆吾法也。復何教為？」又命與昔日平手者相校，其仗皆可撥而去也。我離劉師二十年，杆子未嘗一日去手，今則刀牌皆入槍法，何況於棍。殳是以棍槍之介，不留心別白者二年。洪記以崇禎〔時〕將兵擊流賊於〔囗囗〕大破之。追遠，遇生賊，援兵不至，終不肯退。賊益眾，奮鬪以死，不負所學云。
劉德長初亦出於少林，自嫌技未至精，又遍遊天下，而後有得。殳謂劉師遍遊天下，則必受學法於峨嵋矣。不然，何以與普師之傳如水入水也？石師偃月刀，開槍用刀尖彎處，以槍法封閉開之。又問：「牌之去槍遠，何以可入槍法？」石師曰：「我身前三尺槍圈子中，蠅蚊不能入，非團牌而何？」
〈槍根說〉
世人但知用槍頭，而於槍根殊不留意，技藝所以虛浮也。根腰胸頭四者，猶樹之有根幹枝葉，舍本而逐末，可乎？敬巖之法，用我之槍根，以制我之槍頭，乃用我之槍頭，以制彼之槍根。千變萬化，盡於此矣。所謂以我槍根制我槍頭者，何也？槍頭遠而在外，苟不有以制之，則如跋扈之將，不為我用。故必思所以制之，制之有二道：一者器制，一者勢制。器制者，根重大而頭輕細，其身鐵硬，故運用如彈丸之脫手。勢制者，如頭在上，則根在下；頭在左，則根在右，其易知者也。惟頭在中而根在下，其理元微，何也？來槍中平，變態繁多，我革之也，必使槍根略低，令槍脇著彼槍脇，而下槍頭直壓其前手，則彼無能變換。此敬巖真如心血也。楊家槍、長沙家槍，長而又軟，不能壓其頭，器制之道，先失則勢制之道無所托以行之。是以粗浮不足觀也。所謂用我槍頭制彼槍根者，何也？用我之槍，理如種植，以根為本，以葉為末，破彼之槍，理如伐樹，芟其枝葉，勞而罔功，一斫根柢，則立僵矣。蓋世人之槍，戳則用直力，革則用橫力，橫直之力，分而不合，故槍法破碎沾滯，不能圓通。敬巖、真如不然，戳中有革，革中有戳，力之直也能兼橫，力之橫也能兼直。其用槍尖，如有鈎者然，能於彼掌中穵而去之。藝技至此，驚猶鬼神矣。
〈石、沙、楊、馬、少林、冲斗，六家槍法說〉
(石家)敬巖木槍長九尺七寸，根大盈把，尖徑半寸，腰勁如鐵，重須十斤。
沙家竹竿子長丈八至二丈四。
楊家木槍丈四為正，加至丈六。
夫槍腰長者軟，短者勁，用法由此而分也。
石家槍之用在兩腕，臂以助腕，身以助臂，足以助身，乃合而為一。 沙家槍之用在兩足，身隨其足，臂隨其身，腕隨其臂，乃合而為一。 楊家從短槍而變，加長四尺，其法亦兼取短槍竿子之法，以自成一家之學耳。 石家之用在腕者，何也？兩腕封閉，陰陽互轉，百法藏於其中，神妙莫測，為槍之元神也。臂以助腕者，以臂之高下伸縮，助腕之陰陽互換也。身以助臂者，以身之蹲立前後，助臂之高下伸縮也。足以助身者，前後左右，稍稍移動，以脫彼槍尖，非剪步、十字步也。此峨嵋大意也。 沙家之用在足者，何也？竿子長軟，兩腕雖陰陽互換，但可以助順臂力，使無倔強，實不能以根制頭，故拏攔盡處，槍尖正換，戳即斜去，搖定而戳，彼已走出，苟非十字步追之，戳何能及？其時槍之勝負，全在足之遲速。硬槍妙在進，進則殺；軟槍妙在退，退則活。足不如風，不能進退，是竿子之用在足也。身以助足者，探前以助進勢，倒後以助退勢也。臂以助身，腕以助臂者，身足既熟，則腕臂不過用峨嵋封閉之緒餘而已足也。此沙家大意也。楊家兼用沙家之足與勢者，何也？楊家陰陽互轉，與峨嵋同，但長則利於傷人，而亦苦於外重，根不能制其尖，運用不能如峨嵋之靈。此乃器之本然，雖大力者不能強也。 於是鋪張展布，以靈其運用，不得不借徑於腳步，倚局於立勢，不覺不知，濫竿子之陳設，失峨嵋之精義。然猶純乎其槍，未嘗兼棍帶打也。其名所以特著者，長則易於得勝，學之者必多，其封閉工夫，不須如峨嵋之移山填海，學之者又易。得峨嵋法者何人，而能察其失精義哉？所以楊家槍之名，驚天動地，人人振而矜之也。其於峨嵋，尚猶二帝之變而三王所離無幾者也，而夏禹傳子，商湯慚得，武王非聖人，有言之者焉？此三家槍法之大端也。比而論之，學峨嵋者，練習之功至於十分，則沙家望而卻走，功虧一簣，猶為沙、楊得半者所困。此至人絕業，不為世用，不可遺之人人者也。
楊法學之易而用之利，大有益於行陣，又何間然？沙法學者工力與楊正等，而更長則更利，尤行陣所宜也。又則三家皆槍，皆不雜棍。峨嵋賤棍不屑雜，沙家體長不可雜，楊家旁溢於沙，不旁溢於棍，法自足用，不須雜。至於馬家與少林則不然，王降而伯矣。少林之八母，魚龍平列，已失槍家正眼，其廣布諸勢，全落棍法。馬家之諸六合槍及二十四勢，名目甚繁，少槍多棍。馬家與少林品類正同，而所以致此者則異。馬法本出於楊，而加之擊打，槍為神骨而棍為皮肉以雜亂之。少林自擅棍家絕業，意不能已於槍，而又自矜其名，不肯外學，乃移其棍法中之似槍者，擴而充之以為槍，終為朱紫之相亂。所不足處又純用棍法，蓋棍為神骨與肉，而槍為之皮，其混雜視馬尤甚矣。少林雖以棍為槍，而如洪轉者，猶知以柔制剛、以弱制強之意，冲斗學於少林，惟取其剛強者，以自立一門，又非少林之法也。
〈閃賺顛提說〉
槍之實際，守則見肉分槍，攻則貼杆深入。見肉貼杆，四字心傳也，失此即為偽學。此只正法也，正而無變，其用不神。故閃賺、顛提貴也。變而貼杆者，閃賺、圈手、螣蛇等是也；變而不貼杆者，顛提、滴水、認針等是也；更有大遠於杆者，則為拖刀、騎龍等。蓋圈手、螣蛇，緊小銳進，見肉之革，但能開之，不能勝之，而開之又甚危，故以滴水、認針、拖刀、騎龍，步法闊大者脫其槍尖，而仍以圈手螣蛇貼杆之閃賺，從旁直進，然後得勝。正變互用，小大相資，缺一不可。夫以大破小，須於彼此皆小時，忽然用大，乃勝。若執大為門牆，恃為長技，即冲斗矣。然此亦楊、馬之法也。峨嵋意不在此，折衝樽俎，不戰而屈人之兵，真如親受之普恩，而敬巖與之暗合。
〈脫化說〉
東坡論文云：「少時須五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。」言脫化也。惟槍亦然：初時戳革，務使重實闊大，三、四年後，漸漸收為輕虛緊小，則體用皆備。初時不重實闊大，為無體，無以臨陣；後來不輕虛緊小，為無用，技不造極，遊塲受辱於人。然脫化實有門焉。初時鋒影圓者，其闊大重實，可以漸收為輕虛緊小，鋒影若作人字形，則愈精熟，愈闊大，愈重實，雖欲脫化，不可得也。敬巖貴輕虛，真如貴緊小，皆以圓為脫化之門。冲斗不圓，是以老死於重實闊大。雖於秣陵見敬巖，而憮然自失，亦終無以改其故轍也。
〈短降長說〉
世人輕言以短降長，余不敢言，又不敢不言。不敢言，為其無萬全必勝之道；不敢不言，為其有不得已而用之之時。夫我槍九尺七寸，彼槍二丈四尺。若彼單殺手來，我可一革竟入。若彼半虛半實而來，我欲拏攔，則煩動自搖；欲竟進，則彼槍正活，豈有萬全必勝之道？至如兩陣相遇，事不容已，則亦有降長之法焉。此無他，拼命得活而已。蓋長之所以制短者，用其虛也；然遠則可以用虛，近則不得不實。我直進迫近彼槍，使彼不得不實發，實發則不過單殺手，我可以一革竟入矣。迫近彼槍，乃田州土司瓦氏女將雙刀降槍之法，而余移之於槍者也。雖然，此時彼實進，則我幸矣；若彼能虛退，何有萬全？但兩陣相對，必無虛退之槍耳。
Re: 槍法微言--手臂錄
馮老師所言甚是 , 以前和老師學大桿封閉沾黏圈纏,實在很難學,
以下是部落格裡崁入的Youtube影片 , 有關 德國人 的 陰把槍 教學( Spear Seminar)研討會
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!CeYqGhaUA ... le?mid=263
在Youtobe 輸入spear (槍)也有不少在德國 義大利等 舉辦有關槍的教學研討會(不論是 陽把或陰把).
看來外國人都很認真看待 槍的用法.
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http://tw.myblog.yahoo.com/jw!CeYqGhaUA ... le?mid=263
在Youtobe 輸入spear (槍)也有不少在德國 義大利等 舉辦有關槍的教學研討會(不論是 陽把或陰把).
看來外國人都很認真看待 槍的用法.
Re: 槍法微言--手臂錄
想不到陰把槍也傳到國外了
而且這麼多人在學習
台灣卻反倒沒什麼人在練
手臂錄有完整的書本資料
只是沒有注釋不容易看懂
但常練常磨常看
也可以慢慢磨出一些內容來
重點還是在練。
而且這麼多人在學習
台灣卻反倒沒什麼人在練
手臂錄有完整的書本資料
只是沒有注釋不容易看懂
但常練常磨常看
也可以慢慢磨出一些內容來
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武術
探索生命的力量與深度。
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Re: 槍法微言--手臂錄
1. 手臂錄 網上有一版本還不錯,可參考全文.
有槍圈圖形與刀法圖.
http://www.cos.url.tw/fight/handfight.htm
2.八極協會有在推廣八極大槍比賽
http://tw.myblog.yahoo.com/lance220123
這位 Homer版主 也常常參加比賽 ,對大槍 各國
(歐洲 日本 高麗 )資料收集非常完整 ,對槍的歷史
掌故引用也滿多的.
不過觀其大槍比賽和太極槍桿要求的聽勁 & 沾黏 & 纏槍 等功能
,還是略缺簡. 對同門而言, 聽勁纏槍沾黏 等要素溶入兩人對練,可以
提升大家的技藝. 希望有一天武少林練槍的同門愈來愈多時, 太極槍桿
可以成為武少林的招牌特色.
有槍圈圖形與刀法圖.
http://www.cos.url.tw/fight/handfight.htm
2.八極協會有在推廣八極大槍比賽
http://tw.myblog.yahoo.com/lance220123
這位 Homer版主 也常常參加比賽 ,對大槍 各國
(歐洲 日本 高麗 )資料收集非常完整 ,對槍的歷史
掌故引用也滿多的.
不過觀其大槍比賽和太極槍桿要求的聽勁 & 沾黏 & 纏槍 等功能
,還是略缺簡. 對同門而言, 聽勁纏槍沾黏 等要素溶入兩人對練,可以
提升大家的技藝. 希望有一天武少林練槍的同門愈來愈多時, 太極槍桿
可以成為武少林的招牌特色.