拳術傳薪錄 向愷然

[james1972]

拳術傳薪錄 　向愷然

拳術家每侈言，某手非某手不能破，此欺人之談，絕無其事也，惟硬不破，惟快不破，硬中須有軟，既快貴能穩，則真不破耳，出手如風馳電掣，勝負分乎瞬息之間，寧有絲毫措思餘暇，敵手未動，我無由預測其將出何手，而預為破之之手以待，敵手已動，則我縱眼明手快，亦不能立判其為某手，而我非某手不能破之也，且凡手法之佳者，其變化必多，世未有施用某手不能創敵，猶頻頻施用之也，尤未有出手不收，以待敵人之接擊也，村拳師授徒，不明理解，每好為似是而實非之言，以聳人聽，以取多資，故有此類說法，為其徒者，安有判別虛誣之識，如是某手不能破某手之說，幾成為拳術家之公例，其瞇目無識，為可笑矣。

動手先落馬，出手必送肩，落馬則肛自上提，氣自下注，下部一穩，則全身之勁，自能貫注於肩背達之，打出之肘腕，故曰出必送肩也。

善拳術者，不必善蹤跳，善蹤跳者，亦不必善拳術，蹤跳本另是一途功夫，與拳術全 無關涉，今人論拳，每混合二者而言，以為善蹤跳者即拳術家，而拳術家亦無不善蹤跳者，霍元甲拳名滿天下，絕不能蹤跳，趙玉堂能一躍登三丈高屋樑，亦絕不能拳，此其明證也，蹤跳祗在身輕，身輕由於腳有力，其用功之道，不與練拳者同其蹊徑，謂蹤跳與拳藝同屬於武術則可，謂蹤跳屬於拳藝，則不可也。
拳式中有所謂九滾十八跌，及林衝下山，貴妃醉酒諸式，全用撲跌躦滾，說者為此類拳式，善能敗中求勝，為練拳者不可不知不可不能之身手，鳴呼，為斯言者，殆不知拳術為何物者也，拳術家以技與人角，其敗中轉勝之手法，每出於意外，有一不可有二，即其本人，亦不能以此手法，為第二次之施用，如棍術中之鐵牛耕地，全為敗中轉勝之棍法，然學棍者，雖與人角至百次敗至百次，亦決無施用鐵牛耕地之時也，藉以上所舉拳式，為練習使身體敏活之用，未嘗不可，然在拳術中，已落下乘，至欲用其手法以臨敵，則恐終其身與人較，日在敗中而無求勝之機也。
人之右手，每較左手便捷，如是練拳者，多專練左手，以圖補救此天然之缺憾，但左手練硬後，右手之便捷復遜，世無兩手完全同等者，此實無關於拳術之程度，即能練至兩手完全同等，用時亦無兩手同施之理，雙手不如單手，與雙刀不如單刀，雙劍不如單劍之理正同，學者殊不必以左手硬遜右手為病也。
低馬拳式與高馬拳式之比較，低馬拳式，利於實力不足之人，短手容易上勁，又出手多走小門，故練低馬拳式者，半年三五月後，即能應用，高馬拳式，則非實力充足之人，加以一二年之苦練，幾無一手可用，然及其成功，高馬拳較低馬拳簡捷多多矣。
沉托勁在陽勁拳中，用處極多，以其利於搶紅門也，陰勁拳則多喜用分閉勁，若字門拳中之內圓外圓，則又沉托而兼分閉者矣，江西有某老拳師者，善字門拳，由圓字變化一手，名為蝴蝶手，極運用之神化，敵手一為其手所著，即如膠粘不可脫，敵進則退，敵退則進，其柔殆類蛛網，終其身無能破之者，安徽有饒某者，業窯，人遂稱為窯師傅喜治技，善側掌中人，因其所業，恆須以掌范泥也，雄視一鄉，村拳師憚其勇，莫敢與較，然皆惡其慢也，會有鳳陽女子，鬻技於其地，雖纖弱而矯捷如飛鳥，村拳師謂其能在饒上，設詞激饒往角，實欲因以創饒，饒負氣往，女騰一足，饒側掌擊之，斷其踝，女遂傾撲，狼狽遁去，饒聲譽益振，無何，復一鳳陽女，訪饒於其居室，適饒他往，饒家飼家雞十餘頭，女盡系之以去，行時顧饒家人曰，此去里許有雷祖殿者，余將遲饒於彼，一日不至，則宰食一雞，饒歸聞語，將往懼不勝，不往則損名且失雞，不得已陽為力人往，至則見有女年可二十，姿容娟好，跌坐階際，連雞置於左右，饒徑前語曰，吾窯師傅之力人也，彼適不得間，命吾且將雞去，言已趨攫雞，但覺有物中股際，即撲跌尋丈外，饒茫然不知致撲之由，知不敵，踉蹌而歸，焦急無可為計，饒有長年雇工名張老者，年已六十餘矣，以力傭於饒且二十年，饒固以尋常力人遇之者，至是張老見饒環室而行，若重有憂者，乃請曰，君得毋慮鳳陽女難勝，而雞不得返乎，饒曰然，因言跌時情狀，張老笑曰，吾將為君往索雞，得則君居其名，不得，於君無與也，饒恚曰，奈何誑我，吾且見敗，若奚往焉，張老曰，吾固言不得於子無與也，饒終疑之，然計無所出，姑允偕往，女仍跌坐如前，張不語，突前取雞，女自裙底飛一足出，張提而投之，女駭請姓氏，張自指其面曰，吾窯師傅也，女拜手謝教去，饒伏地不起曰，與公同寢饋近二十年，竟不知公身懷絕世之藝，
謹請屬為弟子，張欣然受之，授以技術，越三載，而前鬻技之鳳陽女至，指名索饒，饒與較，三數合後，女復騰足，饒以左手把持之，女立地之足亦發，饒以右手接之，女身中懸不偏頗，饒知為勁敵，作勢遠投，女著地大笑而去，饒歸面張陳述，張驚曰，汝傷重矣，久且不治，饒曰弟子未嘗敗，胡言傷重，張命饒袖示其胸兩乳旁各有黑點如錢大，始駭服，泣請醫治，張曰，汝投時不應縮手作勢，彼足距汝胸僅及寸，縮手即為所中，其勢然也，彼等之頭，皆附以鐵，一著即傷，無可倖免，喜傷處非要害，若上下寸許，則無可為矣。
觀饒某之受傷於不自覺，可以知拳術之難矣，使當日其師不在側，則饒某將至死不晤其死於藝之疏也，拳術家以技與人角，因傷致死，而不知所以殺身之故者，不知凡幾，故俞大猷曰，視不能如能，生疏莫臨敵，凡百藝術，皆有競爭角勝之時，惟以武術與人角勝，則動輒孤注性命，真有能耐者，不輕與人言技，即懼因名而招來角者也，長沙陳雅田， 善技享重名，來訪者嘗不遠數千里，晚年益甚，陳患之，每辭以他出，而陰瞰其人，藝皆出己上者，因益自韜匿，遂得終身不敗於人。

拳師與人角技，每喜於數步外，兩手上下連環旋舞而進，來勢一若極凶猛之致，功夫不純熟者遇之，無不辟易，其實破之極易，自己手硬者，直走紅門衝擊之，彼旋舞之手，著手無不披靡者，若自料不能硬進，祗後腳略橫半步，即是直來橫受之道，彼旋舞之手，亦無所施矣，須知兩手上下旋舞，著人必不入木，無避讓之必要也。
余於長沙組織國技學會時，延聘各地武術家，前後以百計，雖藝有高下，然其談論技術時，莫不神色飛舞，有不可一世之概，若第就其外表觀之，皆萬夫之雄也，湘潭曾甫，年四十餘，以拳術享重名，凡鬻技於湘潭者，無敢不先謁其門，非然者，即真有能亦無可得貲，因是曾之聲譽益隆而究無有知其技至何等者，余以六十金招致之，居會中將一月，與他拳師言，恆傲岸不為禮，人多銜之，屢欲與角，余慮俱傷，力為排解，曾知不見於眾，亦興辭去。曾行之前一夕，余治食祖之，曾半醉，欣然語余曰，吾有妙手，當於再會時出以相示，此次雖聚首一月，實未得盡吾長也，余時亦被酒，乃笑曰，君手皆妙，復何手之能獨妙也，曾曰，妙在能倒人，余曰，君手皆能倒人，此何手而特妙也，尚勁者乎，尚快者乎，曾曰，尚勁與快，始能倒人，則不得雲妙矣，余曰，是則神術也，曾曰否，余推案而起曰，不勁不快，亦非神術，余敢必其無此妙手，曷請相示，但得倒余無所忤，他拳師從而和之，曾色撓，志群師力止余，曾慚恧即夕遁去，拳師以此術弋貲者，十人而八九，不曰有秘密之傳，即謂有神妙之手，學者求藝心切，無不入其術中，其實皆詐欺取財者也，拳理既通，安有所謂秘密，安有所謂神妙，拳理不通，何手不能謂之秘密，何手不能謂之神妙，且學技者，貴得其道而力持之，功夫既深，神化自出，父不能傳子，兄不能傳之弟，寧可貨而得之者。