站樁-楊家袐傳

[james1972]

站樁-楊家袐傳
有許多人站樁練拳是講全身放鬆，這樣就永遠練不出作為主宰的腰了，將來也只能練成撐勁和推勁，不能成就拋放及冷彈勁，正確的練法是站樁是先全身勁力拉開，然後腰間命門處微微挺起，借此腰上挺勁，將全身鬆開（不是放鬆）。覺如腰拎著手腳及全身，剛開始腰力量不夠全身不能全部鬆開，只能部分鬆開，漸漸隨功夫增長全身會一一鬆開，真正會感覺到要為主宰。

第二點要注意是站樁練拳時要開襠園胯，這必須在以上第一點的要求下進行，否則腰胯練死也是一病。不開襠園胯將來合勁難成，發人時力量會小很多。

拔筋是練拳的基礎，使骨肉之力順，運動範圍擴大，等於要存水先要造一個盆子，盆越大將來存水越多。養氣是練內家拳的基礎，氣足化神，神氣足才能運化身上僵塊，漸至周身一家以心使身。不偏不依很重要，與人動手要如立身於天地之間，決不能和敵產生頂或依靠及相互支撐的狀態。就是敵人忽然消失我依然穩立於天地之間。於敵動手時也不讓，太極只化不讓，若讓時就有凹陷處，要始終讓敵人覺的神氣若千鈞欲發，觸之若無物心驚膽戰。忽隱忽現是說神氣的變化，是說神氣帶動身體陰陽忽變，這要有相當內家基礎才能表現。很難從文字上表達。

楊老的拳如騰空踏在自己的神氣中，浩浩蕩蕩無人能及。練拳剛開始是刻刻留意在腰間，先在腰間骨椎上，後漸覺精神所至有一空靈且能變化指揮全身的中線，後又覺此中線可變化位置，是精神而非骨肉，就如孫祿堂老先生所說，我身上處處可做支點所以變化無窮。但這一切必須從腰練起，除此無別法。後面的境界本不該說，怕有人自己亂附會而走錯路。

化是敵手來時，我接其勢神氣進或走，其所觸處虛待之，使他有如撲空之感。不存在可追擊的感覺，只有撲空的感覺大概就差不多了。

與人交手時，若忽受偷襲應該是先借勢騰開。若對面待敵，未動之時已和無極之理，彼一動必有虛實，我接其實，其必落空，同時我之神氣如電切入其虛處，骨肉一合其必跌出。

太極拳的剛柔相濟是指神氣收斂入骨為剛，骨肉通透為柔。若勁到手指，自然擊人如擊敗絮，驚心動魄。這就叫功夫。真正太極拳打入是一放，決不是從腳跟撐出的勁。總之太極化人和發人全身不能有僵硬處，有既是錯。 所謂“氣遍全身不稍滯”是以心使身的成就，當你神氣充足，每天用以心使身的功夫，慢慢覺得全身僵塊化開，全身如一均勻體，一動無有不動時就差不多了。

太極拳的伸筋拔骨和其他運動是不一樣的，他要求在均勻狀態下增加強度，有兩種練法，一：先練均勻，先在一個教小的架子下把全身練均勻，在把架子放大放低， 再練均勻。二：先選一個大架，慢慢的練均勻。、太極拳發人有長勁和短勁兩種，發長勁時，接勁時接其全身，使其落空，放時將其拋出，此勁可擊人丈外，但反而不易受傷，就怕被打者摔傷，這種勁往往功夫相差較大時能用。

發短勁時接勁時只接其身上一點，或心或肺或肝，神氣切入，謔的殺去。被擊者雖或擊出不遠，但極易打壞人。就是到時收勁，對方也會受傷且受很大的驚嚇。此勁往往在比武或緊要關頭使用。除非你收發自如。短勁要有很大的神氣及觀想力，並且要全身通透才能打得出。太極勁有很大部分是能量釋放，決不是單純衝擊力。好比以電擊人會把人擊飛，而擊木卻無用。但情況也不是完全這樣，可能是兩者綜合吧。

先將身體練成均勻一體，腰一動渾身能相應，此時渾身重量才可調動，腰為主帥，帶動全身即是。先要使渾身一體，初始以心指揮腰，腰帶動全身，慢慢漸覺全身能由中線統一指揮和帶動，後來只要心一動全身相應，就對了，任何一個細微的動作都是如此。氣的東西只能感悟，無法描述。氣不只是氣功說的體內之氣，太極拳要全身內外都化為神氣，執著在內怎能全身通透。蓄勁時是神氣收斂，身形蕩開，如西山懸磬。決不是身形縮起，再彈開。是神氣的積聚和釋放。這點太重要了，不能弄錯。

腰的作用對初學者來說是無法忽視的，當然當功夫有成，你可不去著意在腰間。練拳先要將全身的指揮權統一起來，起初是無法身心一致，要想身體聽心話，必須要先全身聽腰指揮，有如把分散在全身的遊勇散兵統一訓練。漸漸才可能心一動，身形相隨。這個過程還是要的。關於靈活源於胯是有些問題的，太極要靈動是要將全身骨肉為主的運動變成神氣為主的運動，所以有靈敏於頂之說。而胯之活而產生的靈活只是身體相對靈活，不因作為太極和內家拳的內容。其他拳也有更好練法。 現在外面推手情況是，功夫小的往往一受外力，就會挺在背；肩；胸口等處，被動挨打。功夫好的，受力後自然到腳跟，甚至要求入地三尺等等。功夫深者可受多人推撞而不倒。但此時雙方勁都吃住，手不能擊，足不能踢，身法更不敢有半點變化。

這對技擊又有何用？所以我未見楊家三輩及其他成就者有這種試功夫的記錄。若問此時有第三者，拿一刀刺來，這麼辦？蕩開就是鼓蕩，無論蓄髮都不是骨肉簡單伸縮，全身如統一體，無論動靜，神氣鼓蕩始終不休。當你覺得人騰起，已不著地，以致神氣身形變化漸漸自如，自然不著力。不到此地決不要妄求，以免變成假拳。既然叫拳，就必須過得了真刀實槍，但求意會是很危險的。

所以但求按規矩練去，以求水到渠成。前人境界可作印證，不可附會。若能渾身通透無著力點才對，在這之前，始終以腰為主宰，而僵塊漸會從腳下脫去，若著意在腳跟，那僵塊永遠無法脫去。既然已是精神團聚所至，就無所謂腰不腰了，可以任意變化位置，如海低針就可以在手上。但這一切必須從腰做起，水到渠成。

先練得全身均勻，慢慢用神氣鼓蕩，漸漸身體也如化為神氣的一部分，真實隨心鼓蕩而動。不是思想的問題。

(腰部)意念是微微挺著，剛開始要吃力點，慢慢不著意也會挺著。但是必須注意腰保持空靈的意思，儘量不能僵硬。若分得開才可談合，身體越松就合得越快，後來身體也如神氣的一部分，那時幾乎可以一樣快。練拳說的腰剛開始是微微挺在命門處的腰上一點。不是整個腰椎。漸漸精神所至就能帶動全身。並會長成一線。此時已不是骨肉的東西了。你的理解是對的。但蕩開不只是舒展，是指要將身體練松候使全身骨肉運動成為鼓蕩運動而非骨肉曲折搬動。勁是人人都有的，練拳的人比較一致了就大一點，平常人散亂就小一點。動手時用能量增加的勁就是外勁，用能量釋放的勁就是內勁。

1：挺腰與突腰正好相反，楊家練拳時從來就只有挺腰之說，不知後來的命門突出之說從何而來。
2：若身體僵塊化去，就會覺得身體若一均勻體（液體或氣體）到這時就比較容易理解鼓蕩之意。神氣慢慢充足，身體漸覺是神氣的一部分。此均勻體在動手中可以隨心意變化，不一定是方是園。蓄髮時腰都要微微拎著，都有微挺之意。但又要空靈的挺，不能有挺死的感覺。不能用勁撐，一切做作都會使身體僵化的。

練拳先只有縱軸之腰，不能多動。拎腰時如腰間被人握著帶動全身，所以後背及全身是松的。並且在腰成為主宰之前是不應該先拎腰的。松的概念是鬆開，裡面是流動的。腋窩下如夾兩熱饅頭狀。絕不能變成鬆懈狀，懈狀是軟，裡面不通是癟，這點很誤人的，一定要避免。挺腰就是先一點，等你命門下一段可做主宰時，腰就是初步有成了。胸口一塊是很難化開的，多下功夫是必要的，多體會身體是透空的道理。

站樁時不要負重，這樣會練成悶勁。練拳不要練啞鈴也是同樣道理。挺腰是為了先將全身的指揮中心建立,只要腰能夠控制全身才是目的,若腰挺僵其他地方也不能松,就錯了.注意:挺腰是為了控制全身鬆開,成為全身的支點和控制中心.什麼樁都可以,挺腰是命門處一段向內而上,向後的說法是沒有依據的。

練拳是否能夠入門就是一個腰的問題,練腰的過程大致如下:先是挺命門成為支撐全身及外力的主宰,漸漸會在命門下產生一段(一寸左右)明顯的主宰, 這以後再練習用它拎松全身.要不然一開始就拎,很容易誤解腰向後向上拎,那入內家之門也就沒門了.現在外面練錯的很多,使很多太極拳家沒有通透之勁而被其他拳種看不起,實際內家一入門就不會被人小視了,猶如獅子初生雖力未充而百獸不敢欺.如果你一朝入門就再也不會有疑惑了.若你練了5-6年還是在迷惑中, 那一定是錯了,外家拳;跤術;拳擊5-6年也有成就,何況內家之顛的太極!實際上你只要見到真正的就不會再疑惑了,若對太極還在疑惑那是沒有看到真的太極.

關於太極大家先要破除神秘感，若有人說在流傳於世的拳經外另有什麼秘訣的話，可能是看中你的荷包了。我一直說太極之所以是好，是因為你練習他可以比練其他拳種更快見效，且坦蕩若夷。所謂的功夫是明理後，你練習身體和太極之理相應的程度，若未明太極之理，是門外漢還不能說功夫之事。而若不能明白太極老論等前輩的道理，就會走上小路，就會自己發明一套並守若珍寶，而拿其所說對比前輩拳論卻又格格不入。而私下稱另得秘訣。現今太極之病莫大於此。我來給各位指一條辨別真偽的方法。

1：是否能真正技擊，若不能只能是撥弄重心的運動，拳都不是，怎麼能叫太極拳？
2：技擊之時是否還是以力大打力小，手快打手慢？若是即是拳論所說旁門外道也。
3：動手之時是否是神氣為主，骨肉為次。若不能尚未入內家之門何況太極。
4：對敵是否對待，敵我是否一體？若不能尚不能稱太極。

以上幾點若通家使出都是明明白白的，見者也是毫無疑惑的才是真貨，若似是而非，模棱兩可的多是假貨。真的動手時是由不得你再去體會掤、化、拿、發的。你想若真與他種拳術比武時，是否可能別人一拳打來，我再掤、化、拿、發？彼不動，我不動（但動相不失，不動之中已和為一體，已經化盡其勢，進入得勢待發之狀態），彼微動（神氣動相）我先動（化是化敵方神氣動相，等敵手腳已動是決來不及再化的。何況敵手腳已動哪還有我先動之說？）所以看他對不對不是看他如何描述，是看他動手之時是否還有太極之理。太極的內功仍然以拳架為主，所謂的靜功是指對太極體理的鍛煉，這是非常重要的，體理入門可從三個方面進入。
1：道家的無極；
2：儒家的浩然之氣；
3：佛法的直觀本性。

要在體理上練到刀槍陣中不丟失，自然太極功夫一日千里。 首先你必須知道，拳架的動作是用來練勁的，決不能用來實戰套用的，就好像讀文章是學習表達方式的，若寫信時想用來整段抄襲就是成功也一定是詞不達意。生死相博豈能預設。我可以告訴你，真正動手時必須要身心非常空靈才能隨機而變克敵制勝，若一有預設身心必定滯重，一遇高手必敗無疑。

好手出拳如心中炸出，手腳如風，若此時還想要繃接已犯頂抗之病，而且根本來不及。所以無極之狀就是接，若敵之神氣相照之時不接化，等敵人出手之時才接怎能是敵不知我我獨知人，哪有百戰不殆的把握？無非還是手快手慢之列。太極拳論說腰為主宰，主宰是要有主動性；有控制能力的。不能是被動的作為支點或軸，這點很多拳友不很明白。

所以我不太主張用放鬆這個詞，鬆開應該比較好，全身由腰控制使至鬆開，這樣一定會嘗試到觸之而靈動的感受，這實際是入太極之徑，懂勁之門。章魚無骨，八爪卻能無微不至，力大無窮。顯然可以說明力量來之高度的控制力，而不是支撐或杠杆力。三寸嫩芽是指你通過全身挺在腰上的運動，漸漸會發現形成一個能指揮全身的靈動的一段，位於命門下。若真能如此，內家拳有望了。腰的感覺是此段腰間將全身拎空之感，時時不能丟失。練拳不論弓腿坐腿都不能坐實。腿坐實就是腰洩勁的表現，設想此時安有靈動之趣？腰挺時應該是靈動的挺，不求挺實之挺。牙緊應是此病。

楊老先生早年的照片，尚在練功階段，非常可貴，因為一般拳家不會將尚未成功的照片資料公開，但其中的練拳痕跡反而明顯。看此楊老照片，身形挺拔，要旨是在挺拔中漸漸鬆開才是功夫，決不能去嘗試縮小的去松，再看楊老挺腰如沙場將軍態，這些都是初練者必須注意的。
氣聚於頂是一病，表現為下僵上滿與輕靈相反。踨之於膝是在蓄勢之後放勁之時膝在腰的指揮下的一種配合。決不是以膝之踨來指揮腰之發。

切記！腰不拎是不可能松胯的，腰拎起時，胯之下松沉，才能使腰胯之間鬆開而不使腰受牽制而失中正。挺腰一定是先向前，有成後拎腰，如楊老照片。向後鼓外面說得很多，不知依據是什麼，我認為是錯的，並且誤了許多人。真腰未生之前，及已生之後是已生而力不充之時，還不能完全靠此腰使全身通透，需要用挺掌和坐腕相助使全身鬆開。而當腰力已充就必須將掌鬆開，若不能也是一病。真腰生成初在命門下一段，此時命門之下與整個腰是直的，不受胯之牽制，真腰生起當威力更大，自覺如沙場上將，對敵如入草稿之兵甚對。，若腰力已充可不挺掌，但腰力充也甚難，望不要自己輕許。 一般練太極拳容易將松與軟相混，筋骨拉開才能使內部鬆開和流動，而在軟的狀態也是不流通的，且泄軟的狀態是不能練成知覺反應。挺腰先在命門處一截。

松是在勁力拉開的狀態下，使裡面通透的狀態，所以是決不矛盾的。裡面有不通透處，通過挺腰和拎腰使他漸漸通透。所以松是拎松不是放鬆。練拳時腳趾冰冷是體質寒性的緣故，身上寒氣甚重，練拳時就會有此現象，有的是腳冷，有的是手冷各有不同，你必須停食冷飲；大閘蟹等寒物。練拳量要增大，必須大汗。肩，胸口等處僵勁明顯，要把這些僵勁通過腰把他拎松，使裡面先有鬆動感，漸漸會完全化開，只要全身化開，方能談整勁和周身一家。沾是引，是方法；粘是帶動，是內勁。過去我們練拳老師就要求禁食寒物及煙酒。腰力充沛是物止境的，至少渾身無處不在腰的照顧中和指揮中，且能不費力，不著意。心一動渾身上下包括極細微處無不自然而動，不知手之所舞，足之所蹈。拎腰只求能將全身拎松，不要管這麼多，上下一線是練成真腰一段後漸漸長成的，不是能擺成的。練拳早期一定要戶外進行，樁要低一點，要有運動量，功夫是不能打折的。

練拳時間長短都是要自然，不要強求，早期亂劃會較快，有些意境身體跟不上會較慢，身心純熟後會快些。各人境界不同不必強求。在腰能做主宰的前提下儘量要低一些，練拳的過程是強度和均勻互進的過程，當腰能將全身拎空成均勻後，再放低架子打破均勻再練均勻。李雅軒先生是楊老先生中真正學到東西的幾位前輩之一，一下要練到他的樣子是不可能的，要漸漸而至。唯不可降低要求以求架低。也不可尖襠一定要開胯園襠。站樁和練拳一樣要挺腰，開胯園襠，拎松全身，純熟後再在運動中鍛煉不丟失就是拳架，唯站樁是催長功力的一種好方法。"五趾抓地，氣通湧泉"，這還是腰不能做主宰的表現，當你練之腳如生在腰上時會如腰在空中而立兩腳微踏於地。練完一套拳呼吸應該更加深長，喘氣應該不會。

練拳速度快慢按程度不同而不同，應按其自然。轉換是指一切的多，折疊是方法。後天呼吸在於鼻，應該深長，但同時口要放鬆，因為蓄髮之間鼻之息不足以吐納必借於口，不然易結氣於胸。可明白儒家浩然之氣而入門更好。最好是明白佛法本意後返觀太極之理則更好，但佛法無明理之人指路極易錯路。實際上太極拳之開合不能從某一處練起，必須全身一開合，功夫練到細微處，渾身上下處處都開合，若無開合處必是僵勁未化。挺腰時要有空靈之意，儘量不要挺死，多用精神少用骨肉。周身一家一定要如液體狀決不是軟布一塊狀。

我練拳是從師門24樁入門。每次站樁若高樁應該30分鐘以上，若低樁就要到支持不住為止。每天至少3次。憋氣不對，憋氣就是在胸口，這時應該是腹式呼吸。不是屏氣。站樁時要穿平底布鞋，不要穿有跟之皮鞋，挺腰，兩腿要掛在腰上，不要全身放鬆下沉。要找如踏空中的感覺。是園襠不是撐襠腰能靈動已經脫離了脊椎的骨肉範圍，以後應該體會他一呼一息一吞一吐（不是流動）能帶動全身吞吐蓄髮，一轉一化無不是他主宰，假以時間一定會練成知己的功夫，知人的功夫就必須明太極的哲學之理，並有所相應才能練得。

不過知己的功夫是第一關。以心行氣是要用心不用識，識是以思想分別為體，心是遇境直接生起，此點我認為是能否在太極上登堂入室的關鍵。可是不太易懂。拎起腰脊是以腰拎起全身的狀態；並非拎腰一段之意。蓄勁時順時針轉，發勁時逆時針轉。腰與丹田是主宰和賓輔的關係，有腰無丹田難得大用，有丹田無腰如三歲童兒舞大錘，且腰成如鼎火，是練精化氣的成因，然後知直養而丹田自會有成。要先練腰，有腰以後丹田之氣方能入骨，無腰的丹田滿則易泄，難以昇華。斂氣入骨和佛家白骨觀不同，實際上斂氣於骨並非真的斂在物質的骨頭裡，實際上就是提起精神，接勁時用心（不是腦識思想）聽的狀態。以求將身運化成精神的一部分。佛家白骨觀是為欲重之眾生而起一方便觀想，是斷習氣之良藥，不是世間法可比較。

神氣為主就可以說是內家拳了,實際上和什麼動作是沒有太大關係的,所以練陳式當然可以這樣練,若按我說的那樣去站樁,什麼樁都是可以的.不過我還是建議站中低樁.關於佛教經典中把識,心分開的莫過於(大佛頂首楞嚴經),但初涉佛法者不易懂,聽說有位大德所講的(首楞嚴經行法釋要)今年將要出版,此書若能得看,真是法寶.什麼時候你把這身骨頭忘掉了就有出息了!(玩笑). 蓄勁時順轉，發勁時逆轉這在腰能指揮全身後必須的一個鍛煉內容，實際上中間還有一個S調頭，使蓄勁時順轉鼓蕩而開，至對方落空時我勁方為蓄成。S調頭後逆轉神氣相會而合。能合之勁成倍於不合之勁。功夫成後，此過程漸漸淡化，終歸無形。但無形之中一樣也不缺。就是至一觸而發也不出此。定步推手決不是打輪，繃；捋；擠；按要認真，此四處是最難保持在太極的原理下完成的。

此關一過自然能應付散推，要記住千變萬化都是從規矩中化來的，不是學來的，但規矩一定要明師教，規矩一錯，背道而馳。拳架所練成的習慣在推手及散手中實踐，不自在處，問題必在拳架，這要過來人常在身邊指點。力由脊發，實際上是由能指揮全身的中線，此線是借脊集氣而成，成後自然能拎空全身，主宰全身。兩腿是被中線（腰）拎這，不是身體放在腳上，勁是由腳升起不是從腳撐起。平時練拳千萬不要坐死在腿腳上。一借地，就腰不作主宰了，但腰拎又不能將身體拎硬，要像在游泳時，兩腳不能踏實，腰自然控制全身。久久自然腰為主宰，人也有騰挪之意。自然步隨身換，心動而身不靈，必是腰的能力未充。但腰力又決不是腰的力量，時指腰對全身的控制力。實在太難口述，先理解試試，希望不要弄錯。這個對了，就有希望了。不然練個十年還不如練三年摔交或拳擊。

真正內家入門，一日千里，懶懶的練也比別的方法努力的練要快，這才叫好的方法，不然內家好在哪裡？得此坐著和空中都能發力自如無有疑惑了。打人能跋根這在實力懸殊的狀態下，有很多人會表現出來，但是否是和神氣一動，彼如彈丸而出，是質的區別還是量的區別？若是量的差別那你離內家不遠；若雖能將人跋根擊出，但仍很吃力，胸口若憋不暢，渾身力量不通透，那最多是撞擊勁，離內家拳尚遠。我的前輩師長有一句話：太極借天不借地，借地始終藝不高。請各位細細品嘗。腰是向前微挺而拎起，不是後凸。拎腰只能是命門之下一段約一寸，拎至渾身輕靈狀，過分就反而身體變硬。中氣不能提上檀中穴。對的感覺如人可踏於空中，身形自在，肢體如白雲，心意如秋風，心動身自隨。不應是頭重腳輕而失控狀。

實際上太極拳發人用跋根兩字很不妥，應該是在擎；引之中對方已經落空，發放之時哪裡還有根可拔？若對方未起根而要硬打，已犯頂抗之病。練拳先要體會人我天地為一體的狀態，這樣慢慢會體會到人與萬物相容而輕，但騰起之中自然有沉厚之意，不是先下鑽再彈起的狀態。這就是借天不借地的開始。

S調頭之事，應該是練至腰為主宰，命門之下一段能擎起全身後，練習神氣調度的方法，可能必須口傳方妥，說出來要搞錯的。且有了S就是有了8字調頭，沒有兩種，千萬練拳不要複雜化。如未到腰為主宰的地步,S調頭只是扭腰而已,當然也可練,只是沒有實質作用薰陶而已.普通的可說是對方落空時，就是我調頭處。練拳必須以腰為主宰，其他都是工具而已。四正手必須按規矩合起來練，實際上繃；捋；擠；按四手是在四正之中清清楚楚的，哪像外面的打圈？真是哭笑不得！不過電視上教拳的也常是錯的，最好請一個正統的老師教一下四正手，這個還是很重要的。身體的感覺各不一樣，完全不理也是不可能的，但一去追逐就會走上歧途，最好的方法是注意根本的原則，了知一切覺受都是過程，不要有稀奇感，也不要追逐體味。這樣就比較好一點。